Пища, которая не гниёт: Мария и работа для вечности

Операмини не хлебом, который гаснет, но тем, что остаётся на вечную жизнь.
Ио 6,27

После умножения хлебов толпы пересекли озеро в поисках Иисуса. «Когда вы искали Меня, не за знамениями, которые вы видели, а за тем, что едите хлеб и насытились» (Ио 6,26). Иисус меняет фокус: не работайте за хлеб, который гаснет, но за тот, что даёт вечную жизнь. Это призыв к преобразованию желания, к переходу от непосредственного к вечному, от хрупкого к вечному, находит в Марии свою наиболее совершенную фигуру: она, которая никогда не удовлетворялась чем-то меньшим, чем Бог, никогда не обменивала вечное на временное, является образцом существования, направленного на пищу, которая не гаснет.

I. Различие желаний: от хлеба, который гаснет, к хлебу, который остаётся

Психология духовности, лежащая в основе Ио 6,26-27, тонка и требовательна: Иисус не осуждает желание хлеба. Желание выживания и физического благополучия является законным и создано Богом. То, что Иисус осуждает, — это приверженность хлебу как цели в себе, идолопоклонство немедленного насыщения, забывающего о вечном горизонте. Желание полноценной жизни, жизни вечной, должно направлять и подчинять все другие желания, не уничтожая их, а ставя их на своё правильное место в иерархии целей.

Инаций Лойола в Духовных упражнениях назвал этому упорядочению желаний фундаментальный принцип христианской жизни: «Человек создан для того, чтобы прославлять, почитать и служить Богу нашему Господу и, благодаря этому, спасти свою душу. А все другие вещи на земле созданы для человека и чтобы помочь ему в достижении цели, для которой он создан» (§23). Этот игнатиевский принцип точно соответствует Ио 6,27: всё имеет свою ценность, но не всё имеет одинаковую ценность, и христианская жизнь — это искусство упорядочивать желания по вечному.

Мария, в которой «желание Бога» было абсолютным и безсоревновательным, является живым образцом этого упорядочивания, которое Игнатий систематизировал теологически.

Различие между хлебом, который гниет, и хлебом, который сохраняется, имеет также культурный и социальный аспект. Иисус говорит толпе, ищущей материальное питание, законной и неотложной потребности. Но указывая на «хлеб, который сохраняется», Он не отрицает материальную потребность: Он интегрирует её в более широкий горизонт. Католическая социальная теология, начиная с Льва XIII и заканчивая Франциском, усвоила этот диалектический подход: церковь, заботящаяся только о теле, забывает о более глубоком аспекте человеческого бытия. Церковь, которая фокусируется только на духовном питании, игнорирует конкретные нужды нуждающихся. Мария, которая кормила Сына своим молоком и сопровождала Его до Гроба (Кальвария), является образцом материнства, заботящегося одновременно о теле и душе.Последовательность повествования важна: толпы, которые пересекли озеро «потому что ели хлеб» (Ио 6:26), — это именно те толпы, которые только что были насыщены чудом пяти хлебов. Их стремление к Иисусу не является злой волей: это естественная человеческая логика. Проблема не в желании быть насыщенными. Проблема в неспособности перейти от знака к реальности, от евхаристического чуда к Хлебу, который предвосхитил это чудо. Иисус не отвергает их за поиск хлеба: Он приглашает их искать больше, не довольствоваться тем, что может дать Бог.

II. «Работа» Марии: «фиат» как постоянная практика

Греческое слово «εργάζεσθαι» (ergazesthe), «трудиться», подразумевает непрерывную практику, а не единичный жест. Призыв Иисуса не к эпизодическому акту поклонения или временному обращению. Это постоянное и настойчивое направление человеческой деятельности к вечности. «Работа» за вечный хлеб — это не что иное, как текст всей жизни, ориентированной на вечное, — это качество намерения, превращающее каждое обычное действие в действие, направленное к Богу.Жизнь Марии в активном плане, как описывает ее традиция, была полностью направлена на это понимание. С момента благовещения до визита к Елизавете, от паломничества в Вифлеем до бегства в Египет, от тридцатилетней совместной жизни в Назарете до участия в решающих моментах публичного служения, от крестной дороги до небесного свода, каждый из этих действий Марии — это «труд для вечности». Каждое действие Марии, даже самое повседневное и обыденное, было направлено на «хлеб, который не гниет»: она заботилась о Сыне, кормила семью, участвовала в жизни еврейской общины в Назарете, и всё это как конкретное выражение её постоянного «да» воле Бога.Духовность обычной жизни, разработанная Чарльзом де Фуа и такими авторами, как Жан-Пьер де Каусад, нашла в Марии свой наиболее естественный библейский образец. «Тридцать лет в Назарете», долгая скрытая жизнь Иисуса с Марией до начала публичного служения, — это парадигма святости в повседневности: это не годы подготовки к «реальной жизни», а сама реальная жизнь, «труд для вечности», который совершается в скромности повседневных дел. Мария, жившая этими тридцать годами рядом с Сыном, в самых простых и повторяющихся действиях, окончательно освятила обычную работу как путь к святости.Ватиканский II в документе «Lumen Gentium»…В н. 41 утверждается, что «все верующие, независимо от их состояния жизни, призваны к полноте христианской жизни и совершенству любви». Это универсальное призвание к святости, одно из самых важных наследий Концила, находит свой фундамент и образец в Марии: она достигла святости не в результате каких-то чрезвычайных действий или мистических видений, а благодаря верности в «работе для вечного» в самой обычной жизни, что является наивысшим доказательством того, что святость доступна каждому.

III. Печать Бога и подлинность миссии

В Дж 6,27 делается фундаментальное cristологическое утверждение: «поскольку это тот, кого Отец, Бог, пометил своим знаком». Сын является носителем «знака» Отца, подлинного божественного атрибута, знака, подтверждающего, что его миссия исходит от Бога, а не является человеческой инициативой. «Знак» Бога является гарантией того, что Посланник говорит с божественной властью и что хлеб, который он предлагает, является поистине вечным питанием, которое он обещает быть.Теология Марии, разработанная Франциском де Салес и Иоанном Эудом, видела в Марии творение, наиболее «помеченное знаком Бога» среди всех людей. Ее Непорочное Зачатие, Божественное Материнство, Внесение в Небеса — эти привилегии не являются произвольными украшениями народной благочестивости, а выражениями «знака», который Отец положил на Марию в связи с ее уникальной миссией. «Кечаритоменэ» из Лк 1,28, «полная благодати», эквивалентно марианскому «помеченному знаком» из Дж 6,27: Мария получила божественный знак полной благодати, потому что была выбрана для самой высокой миссии, которую может иметь творение.Аутентичность миссии Марии, как и миссии Сына, не основывается на собственных природных качествах, а на том, что она получила от Отца. Здесь лежит одна из самых важных уроков мариологии для духовности: эффективность христианского свидетельства не исходит из наших природных способностей, а из верности «знаку» благодати, который мы получили при крещении. Как и Мария, каждый христианин призван работать «по хлебу, который не гниет», не потому, что он естественно способен этого, а потому, что он был «помечен знаком» Духа (см. Эф 1,13), что делает возможным то, что естественным образом было бы невозможно.Сотрудничество Марии в искуплении, тема, широко обсуждаемая Схебеном, де ла Талей и Галотом, не заменяет уникальную и неповторимую работу Христа, но вытекает из неё и к ней стремится. Мария работает «плотью вечного хлеба», потому что была «маркирована» печатью Отца для этой миссии. Её «работа» всегда является работой «с» и «в» Христе, который является единственным носителем печати Отца в полном смысле. Это подчинение не уменьшает Марию. Оно возвышает её до участия в работе Сына в самой интимной степени, исходя из её творческого состояния.IV. Евхаристия как «хлеб, который не гниёт»В контексте евхаристии, в котором вписывается вся перипетия, Иоанна 6 является великим евхаристическим речением четвёртого Евангелия, «хлеб, который даёт жизнь вечную», в первую очередь, является Христом в Евхаристии. Евхаристия — это питательный средство, превращающее время в вечность, вводящее «уже» жизни вечной в «ещё не» исторического существования. Кто ест евхаристический хлеб, участвует в реальной, а не только символической степени в вечной жизни воскресшего Сына. Эсхатологическое измерение Евхаристии, подчеркнутое Анри де Любаком в «Корпус Мистикум», неразрывно связано с её сакральным измерением.Мария, «женщина евхаристическая» (Папа Иоанн Павел II, «Эклесиа де Евхаристия»), — это образ того образа существования, который делает приём Вечного центром всей деятельности. Её жизнь в Назарете, казалось бы, самая обычная из жизней, была жизнью, ориентированной евхаристически: «хлеб», который она готовила для Сына, был тем же телом, которое однажды станет Евхаристическим хлебом. Эта непрерывность между домашним хлебом из Назарета и Евхаристическим хлебом последней Вечери, непрерывность, проходящая через одно и то же тело Иисуса, — это одна из самых нежно-человеческих тайн христианской веры, и Мария является её живым центром.

Интерцессия Марии в Евхаристии, выраженная литургически в словах “Причастники” Римского канона, представляет собой расширение ее материнства на сферу “вечного хлеба”. На каждой Евхаристии Мария молится, чтобы ее дети не удовлетворялись хлебы, которые гниют, мгновенными удовольствиями, временными утешениями и мирскими успехами, но стремились к хлебу, который сохраняет силу. Эта интерцессия не является пассивной: она активна и материнская, как всегда было в Кане, когда она сказала: “У них нет вина”, и как всегда, когда она представляет Сыну нужды своих духовных детей.

Заключительное предложение этого раздела перикопы: “Что мы должны сделать, чтобы совершать дела Божьи? Это дело Божье: веровать в того, кого Он послал” (Иоанн 6:28-29), решает вопрос о “работе” в неожиданном направлении: “дело”, которое просит Бог, не является аскетическим или моральным достижением, а вера в Посланника. Мария, которая поверила, Кечаритоменэ, которая сказала “да”, совершила совершенное из “дел Божьих” именно потому, что ее вера была полной. И это полное доверие, это безоговорочное открытие Посланнику Бога, представляет собой высший образец “работы над хлебом, который не гниет”

Пусть Мария, которая посвятила всю свою жизнь единой работе, дающей силу, поможет нам направить наши желания и энергию к Хлебу, спускающемуся с Небес, и сопровождает нас в это пасхальное время.