Проводи мои овцы: Мария и Церковь, рождённые из воскресшего.
И сказал ей в третий раз: Симон, ты меня любишь? И он сказал: Господи, ты всё знаешь, ты знаешь, что я люблю тебя. И сказал ему Иисус: Пасти мои овцы.
Ио 21,17
Третья Пасхальная неделя года C предлагает нам завершение Евангелия от Иоанна: появление Воскресшего у моря Тивериадского, чудесная рыбалка, завтрак у огня, и, прежде всего, реабилитация Петра и его миссия. «Пасти мои овцы»: здесь, в видимом виде, рождается структура пастырского служения Церкви. И Мария, Мать Церкви, не отсутствует от этого рождения: её духовное материнство, доверенное на кресте (Ио 19,26-27), является эмоциональным и созерцательным измерением, без которого структура петринского служения может сократиться до простой администрации.
I. Заря Воскресшего
«Когда уже рассветало» (Ио 21,4), рассвет в Евангелии от Иоанна — это время пасхальных явлений. Мария Магдалина нашла пустую гробницу на рассвете (Ио 20,1). У моря Тивериадского ученики встретили Воскресшего на рассвете. Заря Пасхи — это время встречи с живым Господом, момент, когда ночь гробницы превращается в свет, который никакая смерть не может погасить. Повторение этой темы в четвертом Евангелии не случайно: рассвет — символ Воскресения как в природе, так и в вере, и Иоанн делает акцент на том, что встречи с Воскресшим происходят в этот переходный момент между ночью и днем.
Традиция марианской теологии рассматривает Марию как истинное утро, предшествующее Солнцу и его объявляющее. Этот образ, восходящий к святым Отцам (Иерониму, Амвросию), был возрождён Бенедиктом XVI в «Verbum Domini» (н. 88): «Мария — идеальный образ того, как Слово Божие преобразует человеческую жизнь». На рассвете Пасхи Мария — это существо, которое первым, полностью веруя, даже не видя физически, приняло Воскресение. Ее вера в Субботу Святого, самый темный день, стала утренней зари, предшествующей публичному появлению Воскресшего. В этом смысле Мария — ««паскальная зари»» глубочайшего значения: не та, кто видит Воскресшего глазами, а та, кто ожидает Его с самой верной верой в самую темную ночь.«Но ученики не знали, что это Иисус» (Ио 21,4): Воскресший — тот же и другой. Тело, прославленное, которое появляется у озера, — это то же тело, которое Мария зачатила в Вифлееме и которое было распято на Голгофе, но преображенное, прославленное, не сразу узнаваемое при утреннем свете. Это «неузнавание», предшествующее распознанию, — типичное для явлений Воскресшего: ученики из Эммауса не узнали Его по дороге (Лк 24,16). Мария Магдалина приняла Его за садовника (Ио 20,15). Воскресший постепенно открывается тем, кто готов Его распознать, и правильное состояние — вера, а не видение.Чудесная рыбная ловля, предшествующая распознанию (Ио 21,6-7), имеет структуру нового евхаристического знамения: ученики, которые всю ночь не смогли поймать ничего, направляемые Воскресшим, получают улов, которого сами не смогли бы достичь. «Улюбленный ученик», фигура созерцания, распознает Господа до Петра (Ио 21,7). Это преимущество созерцательного любящего над пастырской деятельностью — одна из главных тем евангельской теологии Иоанна: любовное видение предшествует пастырскому действию. Сердце, распознающее Господа, направляет руку, управляющую лодкой.Тройное вопрос Иисуса к Петру: «Ты меня любишь?» соответствует тройному отрицанию. Структура диалога обладает исключительной психологической и богословской плотностью: любовь, восстанавливающая то, что разрушил страх. Петр, который трижды отрицал у костра из угля (Ио 18,18, 25, 27), приглашён признать свою любовь трижды у другого костра из угля (Ио 21,9). Симметрия не случайна: Иоанн намеренно создаёт этот параллелизм, чтобы показать, что Воскресение не только разрушает смерть, но и отрицания и человеческие предательства. Любовь воскресшего сильнее греха.Разговор о прогрессии глаголов любви в оригинальном греческом тексте вызывает споры среди экзегетов. Иисус спрашивает с использованием «агапо меня» (полная отдача в любви) дважды, а Петр отвечает «фило эмин» (дружеская любовь). В третий раз Иисус опускается до уровня Петра и спрашивает также с использованием «филес меня», и Петр «разочаровался» (Ио 21,17). «Опускание» Иисуса до уровня Петра не является капитуляцией: это пастырская кенозис любви, начинающаяся там, где находится другой, а не там, где мы хотели бы, чтобы он находился. Иисус не просит у Петра любви, которой тот ещё не обладает. Он принимает любовь, которую имеет Петр, и строит на ней миссию.Мариология находит здесь отражение своего существования. Мария никогда не отрицала. Никогда не оставляла. Но любовь, которую она представляет, любовь, которая остаётся, не уходит, находится рядом с крестом, является моделью, к которой Петр, после Воскресения, призван подражать. Любовь петринского происхождения, любовь пастыря, принимающего ответственность за овец, нуждается в питании от марианской любви, любови созерцания, которая никогда не покидает Сына. Структура Церкви в этом смысле представляет собой связывание между петринским активным началом и марианским созерцательным началом.Ханс Урс фон Балтасар в своей работе «Антиримский настрой» проводит систематическое различие между «принципом Петра» и «принципом Иоанна-Марии» в Церкви. Первый организует, управляет и принимает решения. Второй созерцает, любит и свидетельствует. Ни тот, ни другой не могут быть заменены: без принципа Петра Церковь распадается на сентиментализм поклонения. Без принципа Иоанна-Марии принцип Петра превращается в чистую бюрократию или власть. Баланс между ними представляет собой постоянную задачу экклезиологии и реального существования Церкви в каждой исторической эпохе.III. «Пастырь моих овец»: пастырское служение и материнская модельМиссия, порученная Петру: «апусти мои овцы», не является самореференцией: он апусти овец Христа, а не свои. Петр не получает собственную овчину. Он получает ответственность за заботу о чьей-то овчине. Эта структура служения, пастырская как служба от имени другого, определяет суть иерархического служения в Церкви. Пастырь всегда является викарием, а не владельцем. Он всегда действует от имени и по власти Христа, а не по праву собственного.Рождение Церкви, как описано в первых главах Деяний Апостолов, имеет в основном материнскую структуру: она принимает, кормит, заботится, рождает для жизни. Высший образ этой ектесии Церкви — Мария. Павел VI, закрывая третью сессию Второго Ватиканского собора (21 ноября 1964 года), провозгласил Марию «Мать Церкви». Это провозглашение не было произвольным решением: оно синтезировало традицию, проходящую через отцов Церкви, литургию и великих средневековых теологов. Церковь, которая «апусти овец Христа», учится у Марии, как апустить: с материнской любовью, терпением, с готовностью отдать себя в качестве пищи.Джон Павел II в документе «Redemptoris Mater» (н. 24), развил экклеиологический аспект этой материнства: Мария — Мать Христа, и в Христе — мать всех членов Его Тела. Это материнство не является просто метафорическим: это духовная реальность, которая имеет конкретные последствия для жизни Церкви. Мария, которая молится за Церковь, сопровождает пастырей в их миссии, представляет Сыну нужды овец, эта активная и посредническая Мария — основа всей евангельской пастыри, предшествующая и превосходящая любую юридическую или каноническую структуру.Деяния Апостолов (1:14) описывают период между вознесением и Пятидесятницей: апостолы, включая Петра, собрались в Куполе, упорно молились «с Марией, матерью Иисуса». Начало апостольского служения происходит под материнским взглядом Марии. Это соединение, Мария и Петр, материнство и перват, любовь и структура — одна из самых плодотворных тем современной экклеиологии. Церковь, которая «апостуствует над овцами Христа», делает это лучше, когда делает это с расположением Марии, с любовью без счетов, с терпением, не уставающей, с посредничеством, не сдающимся.
IV. Пророчество о мученичестве и свобода любви
Ио 21:18-19 содержит грустное и прямолинейное пророчество: «когда будешь стар, простяжешь руки, и другой возьмет тебя и приведет туда, куда не хочешь». Последование Христа для Петра завершится мученичеством, смертью, повторяющей в зеркальном образе смерть Мастера. И сразу же: «Сказав это, он добавил: Повели за Мной» (Ио 21:19). «Повели за Мной» — это окончательное приглашение не к спокойствию. Это радикальное приглашение, подразумевающее всю жизнь, включая её потерю.
Мария прожила «следуй за Мной» более радикально, чем Петр: она следовала за Сыном с момента Благовещения до Гроба Господня, не выбирая слов этого следования. «Меч» Симеона (Лк 2,35) был пророчеством о ее страдании, не физическом, а сердечном, страдании, которое она испытывала вместе с Сыном и через Него. Христианская духовная традиция идентифицировала Марию как первую «духовную мученицу», не из-за того, что она пролила свою кровь, а потому, что любовь, связывавшая ее с Сыном, сделала ее участницей Его страданий настолько глубоко, что никто другой не может сравниться с ней.Свобода любви, которую Петр призван осуществлять в «следуй за Мной», находит в Марии совершенный образец. Она не следовала за Сыном, потому что была вынуждена или не имела выбора: она следовала с полной свободой, которая обновлялась на каждом шагу пути. Свобода Марии особенно проявляется в тех моментах, когда следование было самым трудным: когда Симеон пророчествовал меч (Лк 2,35), когда Иисус остался в Храме без предупреждения (Лк 2,49-50), когда служение публично отдалило ее от непосредственной близости к Сыну, когда Гроб стал реальностью, которую ей пришлось принять. В каждом из этих моментов Мария свободно выбрала продолжать следовать, и эта свобода делает ее следование бесценным примером для всех, кто призывается следовать за Воскрешенным.Заключительная часть Евангелия от Иоанна, «есть еще многое, что Иисус сделал» (Ио 21,25), предполагает, что рассказанная история — лишь начало более длинной истории, продолжающейся в Церкви и в каждом поколении. Мария, хранящая в своем сердце то, что не было записано в Евангелиях, является хранительницей этой незаписанной памяти, посредницей живой традиции, которую Дух продолжает пробуждать в сообществе верующих на протяжении всей истории. «Пастырь моих овец» (Ио 21) из сказанного Петром не ограничивается Петром: оно продолжает действовать в каждом пастыре, который, любя Христа, заботится о своем стаде с материнской любовью, которую Мария научила их.Воскресший, который спрашивает: «Ты любишь Меня?» и который посылает пасти овец, рождает Церковь, которая берет Марию в качестве модели верного любви. Пусть в этот третий воскресный день Пасхи в нас углубится вера в ту, кто одновременно является матерью Христа и матерью Церкви.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses