Мария и Церковь: член, тип, мать и образец

Мария и Церковь: член, тип, мать и образец

Отношение между Марией и Церковью является одним из самых богатых тем в современной мариологии. Второй Ватиканский Собор, включив трактат о Марии в главу VIII документа *Lumen Gentium*, выразил в лаконичной формуле, что Марию следует рассматривать «в таинстве Христа и Церкви». Эти два полюса неразрывны: мариология, сосредоточенная на связи Марии с Христом (кристотическая), и мариология, ориентированная на параллель между Марией и Церковью (эклитическая), не противоречат друг другу, а дополняют друг друга в синтезе, которую теология постконцилия смогла сформулировать.

Синтез Собора: кристотический и эклитический аспекты

Конгресс по мариологическим вопросам в Лурде (1958) выявил напряжение между двумя тенденциями в мариологии: кристотической, которая строит мариологию вокруг божественной материнства и ассоциации Марии с Христом, и эклитической, основывающей трактат о Марии на параллели с Церковью. Второй Ватиканский Собор преодолевает это напряжение, помещая изучение Марии «в таинстве Христа и Церкви» (предисловие к главе VIII *Lumen Gentium*). Объединяющая «и» имеет решающее значение: нет ни разрыва, ни противопоставления, а только интеграция и гармония. Мария «предшествует» всему созданию и самой Церкви в обладании благодатью. Но она также солидарна со всем родством Адама и со всеми нуждающимися в спасении. Поэтому она занимает в Церкви «самое высокое и ближайшее к нам место после Христа» (LG 54).

Мария — выдающийся член Церкви

Мария является подлинным членом Церкви. Святой Бернард поставил её «между Христом и Церковью» (Inter Christum et Ecclesiam constituta). Руперт из Дуэз назвал её превосходством, лучшим, главным и избранным достоянием. Второй Ватиканский собор объявляет Марию «чрезвычайным и уникальным членом Церкви» (LG 53). Это членство имеет два основания: исключительная благодать, которой она была наделена (Лк 1,28), что делает её самым совершенным воплощением Церкви, и её солидарность с родом Адама, что связывает её со всеми, кто нуждается в спасении. Первый Ватиканский собор уже косвенно включил её в число искупленных «в предвидении заслуг Иисуса Христа».

Мария как тип и архетип Церкви

Мария — это больше, чем простой тип Церкви: она её архетип. В ветхозаветном типе образ всегда менее важен, чем предвещаемое антитипом. В отношениях Мария-Церковь, однако, наблюдается обратное: Мария — это совершенное воплощение того, чем Церковь призвана быть. «Женщина, одетая в солнце» из Апокалипсиса (Отк 12) идентифицирована современной экзегезой как Мария как архетип Церкви: она — мать воплощённого Слова и одновременно архетип материнства Церкви. LG 63 определяет Марию как «образ Церкви» на основании общих привилегий, которыми обладают обе: невинность, материнство, святость и полное единение с Христом. Святой Амвросий и святый Петр Дамиан основывают учение патристически.

Мария, мать Церкви

21 ноября 1964 года Павел VI провозгласил Марию «Матерью Церкви, то есть всего народа Божьего, как верных, так и пастырей». Этот титул не является новым по существу. Второе Ватиканское Собор уже намекал на него, заявив, что Церковь «с любовью filialной почтительностью чествует Марию как самую любимую мать» (LG 53) и что она была «для нас матерью в порядке благодати» (LG 61). Материнская духовная роль Марии основывается на её согласии с Аннуяцией, совместном приношении жертв под крестом и её непрестанной посредничестве: «с материнской любовью она заботится о братьях своего Сына, пока они не будут приведены в небесное отечество» (LG 62). Святой Пий X выразил это лаконично: *Gestando Christum gestavit et nos* (нося в своем чреве Христа, она также носила нас).

Мария — образ Церкви

Мария является образцом для Церкви благодаря своей примерной причинности: то, что Бог совершил в ней, — это то, к чему призвана вся Церковь. Святой Амвросий учил, что «жизнь Марии — это зеркало для каждого из нас». Как женщина, девственница, жена и мать, как высвобожденная в совершенной мере, как участник спасительной работы Сына, Мария отражает божественные сияния так же, как луна отражает солнечный свет. Церковь учится у Марии тому, что такое плодная девственность, духовное материнство и святость. Второе Ватиканское Собор формулирует эту примерность, говоря, что Мария «сияет перед народом Божьим как знак надежды и утешения» (LG 68). Мария — это то, к чему призвана Церковь: уже прославленная в Ассунции, она предвосхищает эсхатологическое предназначение всего народа Божьего.Продолжите изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марию, «Лумен гентийм» (Свет народов).Лумен Гентий и Мария, а также Постградус по Мариологии.—Учение Церкви> Мария, как Мать Христа в порядке благодати, так же является Матерью Церкви, поскольку присутствует в таинстве Христа и Церкви.> — Павел VI, Рассказание Синоду (21 ноября 1964 г.)—

Перевод: Мария, которая в порядке благодати является матерью Христа, также является матерью Церкви, так как присутствует в таинстве Христа и Церкви.

> Она сама является в Церкви “типом” и “образом” наиболее выдающимся.> — Конциль Ватикан II, Конституция догматическая “Лумен Гентий”, ч. 63