Псалмы Соломона и Марии: гимны IV века и девственное материнство

Как «Оды Соломона» представляют собой один из самых древних и удивительных свидетельств ранней христианской devoции к Марии. Вероятно, написанные во II веке, эти сорок два гимна были утеряны на протяжении веков, а затем обнаружены в 1897 году и с тех пор переписывают историю мариологии с её истоков. Десятое выпуск подкаста по мариологии посвящено именно этому корпусу, исследуя, что Оды раскрывают о вере в Марию в первые века Церкви.

I. Оды Соломона: потерянный и найденный текстНазвание *Оды Соломона* может вводить в заблуждение тех, кто сталкивается с ним впервые. Это не состав короля Соломона и не текст Ветхого Завета. Название, подобно Одам Соломона, отражает псевдоэпиграфическую конвенцию, характерную для иудейской и христианской литературы I-II веков. Корпус состоит из сорока двух гимнов на сирийском языке, авторство которых остается неизвестным, и, как полагают специалисты, обычно датируется началом II века н.э., возможно, в сирийско-палестинском регионе.В течение веков Оды Соломона оставались практически неизвестными западному миру. Сирийский текст был потерян, и существовали только фрагменты в коптских переводах и цитаты от древних авторов, таких как Лактанций. В 1897 году британский библеист Рендел Харрис обнаружил почти полный манускрипт на сирийском языке, содержащий все сорок два оды. Публикация текста в 1909 году с критическим комментарием вызвала один из самых плодотворных дебатов в патристике XX века.II. Возвращение патристики в XX веке и Оды СоломонаПереоткрытие Од Соломона вписывается в более широкий процесс возвращения патристических текстов, который глубоко повлиял на теологию XX века. Лионская школа, с ее издательской инициативой *Sources Chrétiennes*, вернула Церкви огромное количество текстов, которые традиционное средневековое наследие оставило в тени. Профессор Даниэль Афонсу подчеркивает, что эта работа по восстановлению текстов не является просто филологическим упражнением: это переписывание истории теологии, и особенно мариологии.В этом контексте Оды Соломона появляются как свидетельство исключительной древности. Если их ядро относится к II веку, то мы имеем дело с текстом, современным Инею Антиохийскому, Юстину Мученику и первым апологетам. Их поэтический и символический язык отличается от более аргументированного стиля отцов Церкви, но это не делает их менее теологическими. Гимны сжимают в себе опыт веры, который будет развернут и углублен спекулятивной доктриной веков, последующих за ними.III.Од 19 и материнская девственность МарииИз сорока двух гимнов Од 19 привлекает наибольшее мариологическое внимание. В её тексте описывается, как Святой Дух открыл грудь Девы, и Сын был сгенерирован без боли и насилия. Язык плотный, почти мифический, но догматический ядр ясен: материнство Марии девственное, её рождение чудесно, а рождённый от неё Сын божественного происхождения. Оды Соломона, таким образом, представляют одно из самых древних утверждений о девственной концепции вне канонических Евангелий.Теолог Джеймс Чарльзворт, один из ведущих специалистов по корпусу Од Соломона, обратил внимание на то, что Од 19 представляет девственную концепцию не напрямую зависящей от повествований о детстве из Евангелий Матфея или Луки. Это предполагает, что в начале II века существовали независимые традиции о девственности Марии, укоренённые в литургической катехезе сирийских общин. Оды, в этом смысле, являются поэтическим эхом веры, широко распространённой до того, как она была закреплена в крупных догматических формулировках.IV. Девственность и воплощение: кристологическая ключевая идея Од СоломонаКак отмечает профессор Даниэль Афонсу, ключ к чтению Од Соломона не в первую очередь марианский, но кристологический. Девственность Марии утверждается не как моральная совершенность сама по себе, а как гарантия божественности Сына. С другой стороны, материнство гарантирует истинную человечность. Эта артикуляция является глубокой структурой христианской веры с её начала: материнство и девственность — два марианских атрибутов, которые служат в первую очередь признанию веры в Сына Божьего, сделавшегося человеком.Эта кристологическая схема, использующая Марию в качестве точки отсчёта для утверждения двойной природы Сына, повторится в апостольских символах, в экуменических соборах и позже в титуле «Theotókos», торжественно провозглашённом на Совете в Эфесе (431 год). Оды Соломона показывают, что этот путь был начат намного раньше V века, в сирийских общинах, которые пели свою веру в гимнах необычайной красоты. Мариология не начинается с соборов: она начинается с молитвы.V.Как оды Соломона и место Марии в первичной литургической традицииОдин из часто упускаемых из виду аспектов при изучении *Од Соломона* — их литургический характер. Эти гимны не являются спекулятивной теологией; они — песнь, молитва общины, выражение мистического опыта, который предшествует и питает доктринальное размышление. В этом смысле оды представляют собой парадигматический пример патристского принципа *lex orandi, lex credendi* (закон молитвы — закон веры). Мариология, вытекающая из сирийских гимнов II века, не является абстрактным построением теологов, а выражением веры народа, поющего.Для академического мариологического исследования вклад *Од Соломона* тройственный. Во-первых, они свидетельствуют об древности веры в девственное зачатие за пределами канонических Евангелий. Во-вторых, демонстрируют, что поклонение Марии было неотъемлемой частью литургического катехизиса сирийских общин задолго до великих христологических споров. В-третьих, предоставляют поэтическую и символическую языковую среду, которую последующая мариология возьмет на вооружение и развьет, особенно в восточно- и латиноязычных литургических традициях. Оды Соломона учат, что в своей самой глубокой основе марианская теология — это молитвенная теология.Кто желает углубиться в путь от сирийских гимнов II века до эфесского догмата, найдет в *Послании по Мариологии* (Post-Graduation in Mariology) уникальную академическую программу на португальском языке, полностью посвященную марианскому научному исследованию. *Оды Соломона* напоминают нам, что история веры записывается в гимнах, а не в трактатах. Ср. “Божья Матерь из Назарета приветствуется Ангелом как полная благодати” (Лумен гентий, н. 56).

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о Постgraduальной программе по мариологии