Всё, что вы хотите: правило золота и узкий вход

“Следовательно, всё, что хотите, чтобы люди делали вам, делайте и вы им; ибо это и есть закон и пророки.” (Матфея 7:12)

Стих 12 из главы VII Евангелия от Матфея, так называемый «золотой закон», по словам Иисуса, представляет собой синтез «всей закона и пророков». Это утверждение удивительно: весь откровенный Ветхий Завет можно сжать в один принцип взаимности: обращайтесь с другими так, как хотите, чтобы они обращались с вами. Золотые правила имеют параллели практически во всех великих этических традициях человечества, в негативных формулировках Конфуция («не делай другим того, чего не пожелаешь себе») и Хилля («то, что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему; вот вся Тора. Остальное — комментарии»), а также в позитивных версиях стоиков и эпикурейцев. То, что отличает формулировку Иисуса, — это позитивный характер (делать, а не просто воздерживаться) и теологический контекст: Золотые правила вписаны в речь о «узкой двери» и предшествует обещание, что Отец дает добродетели тем, кто просит (Мт 7,7-11).

В перикопе Мт 7,6.12-14 также содержится загадочное высказывание о «не давать святые вещи собакам и жемчужины свиньям» (Мт 7,6) и указание на «узкую дверь и узкий путь» (Мт 7,13-14). Эти три элемента — осторожность в общении с священным, взаимность в отношениях и радикальность евангельского пути — образуют тематическую единицу, посвященную стилю дисциплина: внимательность, взаимность и готовность к требовательному пути.

I. Золотой закон: синтез закона и пророков

Утверждение Иисуса о том, что Золотой закон содержит «всей закона и пророков», параллельно его другому утверждению о двойном заповеди любви (Мт 22,40: «на этих двух заповедях основаны всякий закон и пророки»). Эта двойная синтеза Золотого закона и двойной любви не противоречат друг другу: Золотой закон — это практическое выражение любви к ближнему, переведенное в конкретные действия. «Люби ближнего своего, как самого себя» (Лев 19,18) — это теологическое выражение того, что Золотой закон выражает прагматически: представьте, что вы хотите, чтобы сделали вам, и действуйте так же по отношению к другому.

Разница между позитивной формулировкой Иисуса («делайте») и негативными формулировками («не делайте») других традиций имеет теологическое значение.

Положительный вариант, действуя активно на благо другого, как будто он сам, определяет максимальную степень активной заботы. Это различие отражает переход от закона как границы (то, что нельзя делать) к любви как импульсу (то, что мы хотим делать). В контексте Нагорной проповеди, которая систематически радикализовала негативные заповеди (например, «Не убивай… но я говорю вам: не гневайтесь») в позитивные требования (любить врагов, проявлять активную милосердность), Правило Золотого Закона является синтезом этой радикализации.Христианская моральная теология использовала Правило Золотого Закона как основополагающий принцип естественной этики, доступной разуму человека, точку соприкосновения между откровением и естественным законом. Томма Аквинский видел в Правиле Золотого Закона выражение естественного закона, известного всем людям независимо от откровения. Эта универсальность, тот факт, что Правило Золотого Закона появляется в аналогичных формах во всех великих этических традициях человечества, является для христианской теологии признаком того, что закон Божий вписан в человеческое сердце (см. Рим. 2,14-15). Современный межрелигиозный диалог обнаружил именно в Правиле Золотого Закона одну из самых прочных этических точек соприкосновения между различными традициями.Папа Иоанн Павел II в своем обращении к Европейскому Парламенту в 1988 году и затем в документе «Veritatis Splendor» (1993) использовал Правило Золотого Закона как основу для общей общественной этики, выходящей за пределы конфессиональных границ. В этой перспективе Правило Золотого Закона является не просто частной нормой межличностного поведения, но и основанием для этики гражданства и институтов: правовые и социальные системы являются более справедливыми, чем в той мере, в какой они приближаются к принципу, что нормы, установленные для других, должны быть такими же, как и те, которые мы принимаем для себя.II. Узкая дверь: радикальность следованияИнструкция о «узкой двери» (Матф. 7:13-14; см. Лк 13:24) вводит ноту требовательности, контрастирующую с человеческой склонностью к легкости: «Входите через узкую дверь, ибо широкая дверь и просторный путь, ведущие к гибели, и многие через них идут. Узкая дверь и узкий путь, ведущие к жизни, и мало кто находит их».Интерпретация этого образа исторически колебалась между количественным чтением (большинство людей идут на гибель), что привело к некоторым из самых тревожных текстов о предопределении и спасении в христианской истории, и качественным чтением (путь жизни — это путь радикального Евангелия, а не путь минимальной этики).Спиритуальная традиция благоприятствовала качественному чтению: «узкая дверь» — это самоотвержение эго, отказ от самодостаточности и смирение перед Богом, о котором говорит Нагорная проповедь в её многогранных требованиях. Блаженства, открывшие Нагорную проповедь, начинаются с «благословенны бедные духом» (Матфея 5:3), внутренней бедности, признающей собственную недостаточность и открывающейся дару Божьему. Эта бедность духа — «узкая дверь»: не потому, что Бог хочет исключить кого-либо, но потому, что эго сопротивляется опустошению, требуемому любовью.Параллельный текст в Лукове (13:23-24) ставит вопрос о «небольшом количестве спасающихся» в эсхатологическом контексте, баннета, к которому приглашены люди со всех народов (Лука 13:29). «Узкая дверь» в Лукове не ведёт к исключению большинства, а к срочности входа сейчас, прежде чем дверь закроется. Это временное измерение, срочность «сейчас» решения, является центральным в теологии следования: обращение не может быть бесконечно отложено, так как момент благодати имеет свою собственную возможность.Мариология предлагает «узкую дверь» воплощённой в «фиате». «Да» Марии в Аннунциации (Благовещении) — это вход через «узкую дверь» по праве: в момент неопределённости, огромного социального риска и возможного непонимания со стороны Иосифа и семьи, Мария сказала «да» приглашению, на которое разум человека мог бы иметь тысячи причин для отказа. «Фиат» — это модель радикального евангельского решения, не рассчитанного, не обусловленного человеческими гарантиями, доверенного Богу, который «соблюдает свои обещания» (Лука 1:45).Мария и правило золота, воплощённоеПосещение является наглядным примером правила золота, воплощённого Марией. Мария «предвидела» нужды Елизаветы, присутствие, поддержку и компанию в неожиданной и поздней беременности, и пришла. Она не рассчитывала на стоимость многодневного путешествия, не ждала вызова, не ставила условия помощи. Правило золота в его положительной версии («делайте другим то, что хотите, чтобы делали вам») требует именно такой способности предвидеть нужды другого, как свои собственные, и действовать соответственно, не ожидая просьбы.Этот аспект правила золота — инициатива, не ожидающая просьбы, — является одним из самых требовательных. Легче реагировать на просьбы, чем предвосхищать нужды. Легче «не причинять вреда», чем «идти навстречу». Активная форма правила золота требует морального воображения: способности выйти за рамки собственного взгляда и проникнуть в положение другого настолько глубоко, чтобы понять, в чём его нужда. Это моральное воображение, эмпатия, лежащая в основе этического действия, воплощена в Посещении: Мария предвидела Елизавету, прониклась её положением и пришла.Традиция литургического субботнего дня как дня Марии (см. Арт. 73) имеет глубокую связь с правилом золота: это день, когда Мария рассматривается как образец бесплатной службы и готовности к другому. Настоящая марианская devoción не направлена только внутрь, к духовному утешению верующего, но и наружу, в мир, в логике правила золота: как Мария служила Елизавете, верующий в Марии приглашён служить тем, кто в этом нуждается.«Salve Regina», который просит помощи у Марии, также напоминает, что любовь Марии обращена к всем «мiserабилям», и что поклонник Марии должен иметь тот же взгляд на «мiserабилей», которые его окружают.

Папа Иоанн Павел II в «Redemptoris Mater»(1987), описал Марию как ту, кто «чувствует как свои все человеческие нужды», формулировка, которая точно соответствует Золотому Правилу: чувствовать нужды других так, как свои собственные. Эта способность идентифицировать себя с страданиями другого, марианская сопереживание, не является просто девочным атрибутом: это точное применение принципа, сформулированного Иисусом в Матфея 7,12. Мария является образцом Золотого Правила, потому что жила моральную фантазию любви до ее крайних последствий.

IV. Путь к жизни

«Суженный путь», ведущий к жизни (Матфея 7,14), в конечном счете является путем любви, описанным Золотым Правилом. Парадоксально, но любовь как «суженный путь» — это подтверждение духовным опытом: гораздо легче жить для себя, чем для других. гораздо легче судить, чем служить. гораздо легче избегать вреда другим, чем активно представлять себе их благо. Любовь в ее евангельской форме, любовь к врагам, служение безвозмездно, прощение без условий, — это самый требовательный путь, и поэтому его мало кто находит.

Христианская духовная жизнь описывается традицией как «путь», а не состояние. «Страдальная дорога», «путь очищения», «путь осветления», «путь единения» из мистической традиции — все это выражения осознания того, что жизнь с Богом — это процесс, движение, путь. «Суженная дверь» — это не единственный момент, а постоянное состояние: постоянный выбор любви требовательной над легкостью эгоизма. Это состояние поддерживается молитвой, таинствами, общиной и ресурсами, которые сам Иисус предоставил в Евангелии от Матфея.

Роль Марии на этом пути многогранна: она является образцом (показала, как пройти суженной дверью), спутницей (идет с теми, кто следует по пути) и заступницей (молится Сыну за тех, кто колеблется на пути). Настоящая марианская devoción не заменяет усилия ученика, а обеспечивает ресурсы для его поддержки. Розарий, Лектио Дивина, созерцание жизни Марии — это способы приучить сердце к Золотому Правилу: созерцание кого-то, кто жил его полностью, постепенно обучает сердце делать то же самое.

Слияние Нагорной проповеди, представляющееся Золотым Правилом, указывает на горизонт главы 25 Матфея: «Что сделали вы одному из этих моих братьев самых маленьких, то сделали мне» (Матфея 25,40). Идентификация Иисуса с «самыми маленькими» превращает Золотое Правило в теологию: относиться к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе, — это относиться к Христу так, как хочешь, чтобы относились к тебе. «Суженная дверь», ведущая к жизни, проходит через лица бедных, больных, иностранцев, заключенных — «самых маленьких», в которых Христос присутствует.

Мария, которая идентифицировала себя с бедными в Магнифikat («наполнила голодных»), является проводником этого пути.