Mọi điều mà các ngươi muốn: quy tắc vàng và cánh cửa hẹp
Đoạn 12 chương 7 của Phúc Âm Matthew, được gọi là «Quy tắc Vàng», theo Chúa Giêsu là tóm tắt của «toàn bộ luật và các tiên tri». Phát biểu này thật đáng chú ý: toàn bộ sự tiết lộ trong Cựu Ước có thể được thu gọn trong một nguyên tắc duy nhất về sự tương đối: đối xử với người khác như bạn muốn được đối xử. Quy tắc Vàng có những điểm tương đồng với hầu hết các truyền thống đạo đức lớn của nhân loại, trong các câu nói tiêu cực của Khổng Tử («Đừng làm cho người khác những điều mà bạn không muốn họ làm cho bạn») và Hillel («Điều gì khiến bạn ghét hại, đừng làm cho người khác; đó là toàn bộ Luật. Phần còn lại chỉ là bình luận»,) và trong các phiên bản tích cực của các triết gia Stoic và Epicure. Điều làm cho phát biểu của Chúa Giêsu khác biệt là sự thể hiện tích cực (làm thay vì chỉ tránh) và bối cảnh thần học: Quy tắc Vàng được đưa vào trong bài giảng về «Cánh cửa hẹp» và được tiên hành bởi lời hứa rằng Cha sẽ ban những điều tốt lành cho những ai cầu xin (Mt 7,7-11).Đoạn văn Mt 7,6.12-14 cũng bao gồm câu nói bí ẩn về «không cho những điều thánh cho chó và ngọc trai cho lợn» (Mt 7,6) và lời hướng dẫn về «cánh cửa hẹp và con đường chật hẹp» (Mt 7,13-14). Ba yếu tố này – sự thận trọng trong việc truyền đạt những điều thánh, sự tương đối trong mối quan hệ, và tính quyết liệt của con đường Phúc Âm – tạo thành một chủ đề thống nhất về phong cách học trò: sự chú ý, sự tương đối, và sự sẵn sàng cho con đường đòi hỏi cao.I. Quy tắc Vàng: Tóm tắt của Luật và các Tiên tri
Chúa Giêsu khẳng định rằng Quy tắc Vàng chứa «toàn bộ luật và các tiên tri» tương tự như Ngài nói về Lời răn kép của tình yêu (Mt 22,40: «Từ hai điều răn này phụ thuộc toàn bộ luật và các tiên tri»). Hai tổng hợp này, Quy tắc Vàng và Lời răn kép về tình yêu, không mâu thuẫn với nhau: Quy tắc Vàng là biểu hiện thực tiễn của tình yêu với người lân cận, được thể hiện dưới dạng hành động cụ thể. «Yêu người lân cận như yêu bản thân mình» (Lê-vi ký 19,18) là phiên bản thần học của điều mà Quy tắc Vàng thể hiện một cách thực tiễn: hãy tưởng tượng điều bạn mong muốn được làm cho mình và hãy hành động như vậy đối với người khác.Sự khác biệt giữa phát biểu tích cực của Chúa Giêsu («làm») và các phát biểu tiêu cực («không làm») của các truyền thống khác là có ý nghĩa thần học. Phiên bản tiêu cực, tránh gây hại cho người khác, xác định một mức đạo đức tối thiểu không gây hại. Phiên bản tích cực, hành động tích cực vì lợi ích của người khác như thể họ là chính mình, xác định một mức độ quan tâm tích cực tối đa. Sự khác biệt này phản ánh sự chuyển đổi từ luật như một giới hạn (những điều không được phép làm) đến tình yêu như một động lực (những điều bạn muốn làm). Trong bối cảnh của Bài giảng trên Núi, có sự nhấn mạnh hệ thống vào các mệnh lệnh tiêu cực («không giết người…Tôi nói với các ngươi: không chỉ có sự giận dữ, mà còn có những yêu cầu tích cực (yêu kẻ thù, lòng thương xót hoạt động), Quy tắc Vàng là tổng hợp của sự cực đoan này.Teo học đạo đức Kitô giáo đã sử dụng Quy tắc Vàng như nguyên tắc cơ bản của đạo đức tự nhiên, dễ hiểu đối với lý trí con người, là điểm hội tụ giữa sự tiết lộ và luật tự nhiên. Thomas Aquinas xem Quy tắc Vàng là biểu hiện của luật tự nhiên, có thể nhận biết bởi tất cả các sinh vật nhân loại bất kể sự tiết lộ. Sự phổ quát này, thực tế là Quy tắc Vàng xuất hiện dưới những hình thức tương tự trong tất cả các truyền thống đạo đức lớn của nhân loại, là dấu hiệu cho thần học Kitô giáo rằng luật của Thiên Chúa được khắc ghi trong trái tim con người (xem Rm 2,14-15). Đối thoại liên tôn giáo đương đại đã tìm thấy chính Quy tắc Vàng là một trong những điểm hội tụ đạo đức mạnh mẽ nhất giữa các truyền thống khác nhau.Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong bài phát biểu tại Nghị viện Châu Âu năm 1988 và sau đó trong *Veritatis Splendor* (1993), đã sử dụng Quy tắc Vàng như nền tảng cho một đạo đức công cộng chung, vượt qua ranh giới giáo phái. Trong quan điểm này, Quy tắc Vàng không chỉ là một quy tắc riêng về hành vi giữa các cá nhân, mà còn là nền tảng cho đạo đức của công dân và các tổ chức: các hệ thống pháp luật và xã hội trở nên công bằng hơn khi chúng càng gần với nguyên tắc rằng các quy tắc được đặt ra cho người khác cũng phải là quy tắc mà chính mình chấp nhận.II. Cánh cửa hẹp: sự cực đoan của sự theo đuổiHướng dẫn về “cánh cửa hẹp” (Mt 7,13-14; xem Lc 13,24) đưa ra một nốt nhấn yêu cầu trái với xu hướng tự nhiên của con người hướng đến sự dễ dàng: “Hãy vào qua cánh cửa hẹp, vì cánh cửa rộng và con đường dễ dàng dẫn đến sự diệt vong, và nhiều người bước theo nó. Cánh cửa hẹp và con đường chật hẹp dẫn đến sự sống, và ít người tìm thấy nó.”Giải thích hình ảnh này đã dao động lịch sử giữa một cách đọc định lượng (hầu hết mọi người sẽ đi đến sự diệt vong) dẫn đến một số văn bản gây tranh cãi nhất về định mệnh và sự cứu rỗi trong lịch sử Kitô giáo, và một cách đọc chất lượng (con đường sự sống là con đường của Phúc Âm cực đoan, không phải là con đường đạo đức tối thiểu).Truyền thống linh thiêng ủng hộ cách đọc chất lượng: “cánh cửa hẹp” là sự kiềm chế bản thân, từ bỏ sự tự chủ, và trao mình cho Thiên Chúa như Thánh Sơn Tràng mô tả trong Bài giảng trên Núi. Những phúc lành mở đầu Phúc Âm bằng “Phúc cho những người nghèo tinh thần” (Mt 5,3), sự nghèo khó nội tâm thừa nhận sự bất lực của chính mình và mở lòng đón nhận ân sủng của Thiên Chúa. Đây chính là “cánh cửa hẹp”: không phải vì Thiên Chúa muốn loại trừ ai, mà vì bản ngã chống lại sự rỗng không đòi hỏi tình yêu.Văn bản song song trong Phúc Âm Luca (13,23-24) đặt câu hỏi về “ít người được cứu rỗi” trong bối cảnh cuối cùng, bữa tiệc mà mọi dân tộc đều được mời (Lc 13,29).Một «cánh cửa hẹp» của Lucas không dẫn đến sự loại trừ đa số, mà là sự khẩn cấp của việc bước vào ngay bây giờ, trước khi cánh cửa đóng lại. Sự khẩn cấp của thời gian, sự cấp thiết của «bây giờ» trong quyết định, là trung tâm trong thần học theo dõi: sự chuyển hóa không thể bị trì hoãn vô hạn định, vì thời điểm ân sủng có cơ hội riêng của nó.Mariologie cung cấp «cánh cửa hẹp» được hiện thân trong «fiat». Lời đồng ý của Maria tại Sự Công Bố (Anunciação) là việc bước qua cánh cửa hẹp tuyệt đối: trong một khoảnh khắc của sự bối rối, của rủi ro xã hội to lớn, và có thể là sự không hiểu của Joseph và gia đình, Maria đã đồng ý với một lời mời mà lý trí con người có hàng ngàn lý do để từ chối. «Fiat» là mô hình của quyết định có tính cách truyền giáo cực đoan, không tính toán, không được đảm bảo bởi con người, tin tưởng vào Thiên Chúa «hoàn thành những lời hứa của Ngài» (Lc 1,45).III. Maria và quy tắc vàng được sống
Sự Thăm Viếng là ví dụ rõ ràng nhất về quy tắc vàng được Maria sống. Maria «tưởng tượng» ra những gì Elizabeth cần: sự hiện diện, sự ủng hộ, sự đồng hành trong một thai kỳ bất ngờ và tuổi già, và bà đến. Bà không tính toán chi phí của một chuyến đi nhiều ngày, không chờ đợi được mời, không đặt điều kiện cho sự giúp đỡ. Quy tắc vàng, trong phiên bản tích cực của nó («làm cho người khác những gì bạn muốn họ làm cho bạn»), chính xác yêu cầu khả năng tưởng tượng nhu cầu của người khác như chính nhu cầu của bản thân và hành động theo đó, không chờ đợi yêu cầu.Một khía cạnh của quy tắc vàng, hành động chủ động không chờ đợi yêu cầu, là một trong những yêu cầu khắt khe nhất. Dễ dàng hơn để đáp ứng yêu cầu hơn là dự đoán nhu cầu. Dễ dàng hơn để «không gây hại» hơn là «đi đến gặp». Quy tắc vàng yêu cầu trí tưởng tượng đạo đức: khả năng bước ra khỏi quan điểm của chính mình và sống trong quan điểm của người khác với độ sâu đủ để nhận ra những gì họ cần. Trí tưởng tượng đạo đức, sự đồng cảm thông báo hành động đạo đức, là điều được minh họa trong Sự Thăm Viếng: Maria tưởng tượng Elizabeth, sống trong tình huống của bà, và đã đến.Truyền thống lễ hội thứ Bảy như ngày của Đức Maria (xem Art73) có mối liên hệ sâu sắc với quy tắc vàng: đó là ngày mà người ta chiêm ngưỡng Đức Maria như một mô hình của sự phục vụ miễn phí và sự sẵn lòng dành cho người khác. Sự sùng kính chân chính của Đức Maria không chỉ hướng vào bên trong, để tìm sự an ủi tâm linh cho người sùng đạo, mà còn hướng ra bên ngoài, đến thế giới, theo logic của quy tắc vàng: giống như Đức Maria phục vụ Elizabeth, người sùng đạo của Đức Maria được mời gọi phục vụ những người cần giúp đỡ.Salve Regina cầu xin sự giúp đỡ của Maria, cũng là lời nhắc nhở rằng tình yêu của Maria hướng đến tất cả những người «miseráveis», và người sùng đạo Maria cần có cùng cái nhìn về những người nghèo khó xung quanh.Giáng sinh Phaolô II, trong Redemptoris Mater(1987), mô tả Maria là người «cảm nhận như của mình mọi nhu cầu của con người», một công thức chính xác là Quy tắc Vàng được sống trọn vẹn: cảm nhận nhu cầu của người khác như chính mình. Khả năng đồng cảm với nỗi đau của người khác, lòng thương xót marian, không chỉ là một thuộc tính thờ phượng: đó là sự áp dụng chính xác của nguyên tắc mà Chúa Giêsu đã nêu ra trong Mt 7,12. Maria là hình mẫu của Quy tắc Vàng bởi vì bà đã sống đến cùng mức độ trí tưởng tượng về tình yêu.
IV. Con đường dẫn đến sự sống
Con đường «chật hẹp» dẫn đến sự sống (Mt 7,14) là, cuối cùng, con đường của tình yêu được Quy tắc Vàng mô tả. Có vẻ nghịch lý, tình yêu như một «con đường hẹp», nhưng kinh nghiệm tâm linh xác nhận nghịch lý này: dễ dàng hơn nhiều để sống cho bản thân hơn là sống cho người khác. Dễ dàng hơn nhiều để phán xét hơn là phục vụ. Dễ dàng hơn nhiều để tránh gây tổn hại cho người khác hơn là tích cực nghĩ về điều tốt cho họ. Tình yêu theo hình thức phúc âm, yêu kẻ thù, phục vụ không mong đợi, tha thứ không điều kiện, là con đường khó khăn nhất, và vì vậy ít người tìm thấy nó.
Cuộc sống tâm linh Kitô giáo được truyền thống mô tả như một con đường, không phải là một trạng thái. Con đường Thập giá, con đường Thanh tẩy, con đường Khai sáng, con đường Thống nhất của truyền thống thần bí, tất cả đều là những biểu hiện của nhận thức rằng cuộc sống với Thiên Chúa là một quá trình, một sự di chuyển, một hành trình. «Cánh cửa hẹp» không chỉ là một khoảnh khắc duy nhất mà là một thái độ liên tục: sự lựa chọn vĩnh viễn giữa tình yêu đòi hỏi và sự dễ dãi của chủ nghĩa ích kỷ. Thái độ này được duy trì bằng cầu nguyện, các bí tích, cộng đồng, và các nguồn lực mà chính Chúa Giêsu đã cung cấp trong Phúc Âm Matthew.
Vai trò của Maria trên con đường này là đa dạng: bà là hình mẫu (hiển thị cách bước qua cánh cửa hẹp), đồng hành (đi cùng những người theo đuổi con đường) và cầu thay (xin Con trai cho những người do dự trên con đường). Sự sùng kính marian chân chính không thay thế nỗ lực của học trò, mà cung cấp các nguồn lực để duy trì nó. Thánh Giá, Lectio Divina, sự chiêm niệm về các bí ẩn trong cuộc đời của Maria là những cách để huấn luyện trái tim tuân theo Quy tắc Vàng: chiêm ngưỡng ai đó đã sống trọn vẹn Quy tắc Vàng sẽ dần dần giáo dục trái tim thực hiện điều tương tự.
Sự tổng hợp của Bài giảng trên Núi mà Quy tắc Vàng đại diện hướng đến chương 25 của Matthew: «này, điều các ngươi làm cho một trong những người anh em bé nhỏ của ta, các ngươi đã làm cho ta» (Mt 25,40). Sự đồng nhất của Chúa Giêsu với những «người bé nhỏ» biến Quy tắc Vàng thành một thần học: đối xử với người khác như ta muốn được đối xử là đối xử với Chúa Kitô như ta muốn. «Cánh cửa hẹp» dẫn đến sự sống đi qua khuôn mặt của người nghèo, người bệnh, người nước ngoài, người bị giam giữ, những «người bé nhỏ» trong đó Chúa Kitô hiện diện.
Maria, người đã đồng cảm với người nghèo trong Magnificat («làm đầy những người đói»), là người dẫn đường trên con đường này.
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses