Мария видела: святая Мария Магдалина и Мария из Назарета, свидетели воскресения.

Магдалина Мария пришла и сообщила ученикам: “Я видела Господа, и он сказал мне это”. (Ио 20:18)

Праздник Святой Марии Магдалины, отмечаемый 22 июля, в настоящее время имеет статус праздника в римском календаре (поднятый от памяти до праздника Папой Франциском в 2016 году), признавая центральность этой женщины в истории Воскресения: она была первой, кто увидел Воскресшего, первой, кто распознал Его по имени, первой, кто был послан как посланница к апостолам. Традиционная патристическая традиция называла её «апостолой апостолов», именно потому что она была послана самим Воскресшим, чтобы объявить о Воскресении двенадцати.

Текст Евангелия от Иоанна (Ио 20,1-2.11-18) повествует с редкой психологической точностью о встрече Марии Магдалины с Воскресшим: ошибка в распознавании («считая, что это садовник», Ио 20,15), обратная реакция от простого имени («Мария!», Ио 20,16), ответ на арамейском («Раббон!», Ио 20,16), попытка удержать Воскресшего («не удерживай Меня», Ио 20,17), отправка в качестве посланницы («иди к моим братьям и скажи им», Ио 20,17). Сцена является образцом евангельского признания Воскресшего: она происходит не через объективное доказательство, а через призыв по имени.

I. «Они забрали Господа из гроба»: утреннее горе

«В первый день недели Мария Магдалина пришла к гробу рано утром, когда ещё было темно» (Ио 20,1), утреннее темно, в которое Мария Магдалина приходит к гробу, — это утро горя, не приемное для утешения. Она приходит к гробу не для того, чтобы найти Воскресшего (не ожидает воскресения), а чтобы оставаться рядом с мертвым. Любовь, которая привела её оставаться у креста (Ио 19,25), — та же любовь, которая приводит её к гробу «когда ещё было темно».

«Они забрали Господа и мы не знаем, где Его положили» (Ио 20,2), первоначальное толкование Марии Магдалины — толкование горя: исчезновение тела — это кража, а не воскресение. Это толкование остается в Ио 20,11-15: «скажи мне, где положили Его». «Слепота» Марии Магдалины перед Воскресшим не является недостатком веры, это верность любви, которая не покидает даже тогда, когда всё кажется потерянным.

Любовь, которая не покидает умершего, будет первой встретить Рессуситированного.Мария из Назарета, несомненно, присутствовала в ту утреннюю тоску, не в Евангелиях, но в поклоннической традиции, которая всегда ставит её рядом с Сыном. «Суббота Святого» Марии из Назарета и «темное воскресенье» Марии Магдалины — это разные выражения одной и той же верности: женщины, которые не покинули его, когда всё казалось потерянным, — первые, кто получил известие о победе. Верность в горе предшествует радости Рессуситации, не потому, что она заслуживает Рессуситацию, но потому, что это состояние, которое не закрывает сердце от сюрприза Бога.II. «Раббони!» — признание по имени«Иисус сказал ей: Мария! Она, обернувшись, сказала ему на иврите: Раббони» (Ио 20,16) — признание Иисуса Марией Магдалиной происходит через имя. Не через внешний вид (она сначала не узнала его), не через доказательство пустого гроба (которое только подтвердило его исчезновение), не через аргументы ангелов («Почему ты плачешь?» Ио 20,13), а через простое обращение к имени: «Мария». Эта сцена обобщает теологию Доброго Пастуха: «Пастух зовёт овец по имени» (Ио 10,3). «Овцы знают голос своего пастуха» (Ио 10,4).«Раббони», «Мой Учитель» — это ответ на призыв по имени. Не формула догматической веры, а признание личностного отношения того, кто зовёт, и того, кто отвечает. Пасхальная вера Марии Магдалины рождена от личного встречи, от того, что она была вызвана по имени и признала в голосе Пастуха, который её вызывал раньше. Структура пасхального признания — призыв по имени, ответ на личностное название — является моделью для всей веры: не интеллектуального принятия учения, а личного признания отношений.Мария из Назарета пережила аналогичное «признание» в Аннуяции: ангел назвал её («Радуйся, благодатная, Господь с тобой», Лк 1,28), и она ответила личностным названием («Я — раба Господа», Лк 1,38).«Раббони»! Мария Магдалина и «серва» Мария из Назарета имеют одинаковую структуру: быть вызванной Богом и признавать отношение, которое создает вызов. Обе Марии в этом смысле являются моделями веры как ответа на божественный вызов.

III. «Иди к моим братьям»: посланница воскресения

«Иди к моим братьям и скажи им: Я поднимаюсь к моему Отцу и вашему Отцу, к моему Богу и вашему Богу» (Ио 20,17) — это послание Марии Магдалины как посланницы воскресения, которое лежит в основе титула «апостола апостолов». Иисус не только раскрыл воскресение Марии Магдалине, но и послал её с конкретным посланием для апостолов. Содержание послания, «мой Отец и ваш Отец», раскрывает тринитарный аспект воскресения: воскресший Христос поднимается к Отцу и призывает учеников разделить с Ним отцовство.Выбор женщины в качестве первой посланницы воскресения имеет важное богословское значение: в иудейском праве I века свидетельство женщин не принималось в суде. Иисус специально выбрал ту, кого мир не считал действительным свидетелем, чтобы стать первой свидетельницей величайшей правды в истории. Логика «скрыть от мудрецов и открыть малым» (Матфея 11,25) применима к воскресению: пасхальное откровение сначала достигло верных женщин, а не апостолов, которые убежали.Мария из Назарета и Мария Магдалина вместе являются двумя главными женскими свидетелями истории спасения: Мария из Назарета была свидетелем воплощения (когда она сказала «да будет по воле Твоей» и сделала возможным вход Слова в историю), Мария Магдалина была свидетелем воскресения (когда она объявила «я видела Господа» и сделала публичным выполнение обещания). Воплощение и воскресение, два полюса мистического спасения, имеют первых свидетелей в двух женщинах, двух Мариях.

IV. Мария Магдалина и Мария из Назарета: две любви, один Господь

Традиция западного средневековья, особенно начиная с Григория Великого, идентифицировала Марию Магдалину с «женщиной, греховной» из Лк 7,36-50 и с Марией из Бетании (Лк 10,38-42, Ио 11-12).Эта идентификация, сегодня считающаяся неточной с точки зрения экзегезы, создала образ «Мадлены» как сложного образа: покаявшаяся, которая любила очень сильно, потому что была прощена очень сильно, которая помазывала ноги Иисуса, которая слушала Слово, сидя у ног Господа. Современная экзегеза различает эти три фигуры, но слияние в средневековье раскрывает глубокое духовное понимание: любовь, рожденная из прощения (Лк 7), слушание в созерцании (Лк 10) и верность Возрожденному (Ио 20) — это измерения одного и того же отношения с Христом.Сравнение Марии из Назарета и Марии Магдалины не является вопросом превосходства, а дополняемости: Мария из Назарета получила Слово до страстей. Мария Магдалена нашла Возрожденного после страстей. Одна является свидетелем начала. Другая — свидетельства исполнения. Одна говорит «Да будет» до того, как все понять. Другая говорит «Раббонни» после того, как всё кажется потерянным. Обе учат, что отношение с Христом не зависит от интеллектуального понимания тайны, а от верного любви, которая сохраняется в темноте.22 июля, праздник Марии Магдалины, в народном почитании является днем чествования «свидетелей Воскресения». Марианская devoция, связывающая Марию из Назарета с Воскресением, «Регина Целий» как пасхенный гимн, и таинство славного Воскресения, начинающееся с Воскресения, находит в этот день свое завершение: чествование «апостола апостолов», которая вместе с Марией из Назарета была одной из первых, кто исповедовал Возрожденного Господа.