Кто моя мать? и духовное материнство Марии

Кто моя мать, и кто братья мои? И, протягивая руку к своим ученикам, Он сказал: «Вот моя мать и братья мои. Кто делает волю Отца моего, который в небесах, тот мой брат, сестра и мать». (Матфея 12:48-50)

Матфея 12,46-50 является одним из текстов, который апологетика против Марианской традиции часто использует для «деоценивания» материнства Марии: Иисус, узнав, что Его мать и братья находятся снаружи, ожидая Его, отказывается выйти на их встречу и указывает на своих учеников как на «Мою мать и братьев». Поверхностное чтение этого жеста видит в нём отказ от кровных уз в пользу духовного семейства Царства.

«Кто сделает волю Моего Отца, который на небесах, тот есть Мой брат, сестра и мать» (Матф. 12,50), критерий семейства Царства — не кровь, а послушание воле Отца. Вопрос Иисуса («Кто моя мать?») не является риторическим отречением, а риторическим откровением: Он раскрывает глубинный фундамент Своего отношения к Нему. И этот фундамент, в случае Марии, был именно тем, что отличало Её: «Вот раба Господа. Пусть будет по слову Твоему во Мне» (Лк 1,38). Мария была первой, кто «сделал волю Отца», и поэтому является «матерью» Иисуса в самом радикальном смысле: в том смысле, который сам Иисус определил как фундамент семейства Царства.

I. «Твоя мать и братья стоят снаружи»: контекст сцены

«Пока Он ещё говорил толпе, вот Его мать и братья стоят снаружи, желая с Ним поговорить» (Матф. 12,46), непосредственный контекст — речь о «знаке Ионы» и противостояние с фарисеями. Прибытие семьи Иисуса «снаружи», в то время как Он находится «внутри» с учениками, создает пространственный контраст, который Матфей использует теологически: «внутри/снаружи» — метафора принадлежности к кругу учеников (см. Марк 4,11: «Вам дано тайна Царства Божьего. Но тем, кто снаружи, всё делается в притчах»).

«Кто сказал: Вот твоя мать и братья стоят снаружи, ждут Тебя» (Матф. 12,47), посланник представляет ситуацию как призыв к социальной конвенции: мать и братья Иисуса имеют право на приоритетный доступ.

Ответ Иисуса подрывает устоявшееся представление: «Кто моя мать и кто мои братья?» Это не игнорирование семейных уз по плоти, а вопрос о истинном основании семейных отношений. Семья по крови не является достаточной, необходим связь «волей Отца».Ссылка на «братьев» Иисуса (Матф. 12,46-47. См. Матф. 13,55-56) является одним из самых спорных вопросов в нотации Нового Завета и догматической теологии. Три основные позиции — братья Иисуса по плоти (обычное протестантское толкование), полнородные братья из предыдущего брака Иосифа (позиция Епифания), двоюродные братья Иисуса (позиция Иеронима и большинства католической церкви) — имеют разные последствия для мариологии, но ни одна из них не затрагивает центральную теологическую мысль Матфея 12,50: критерием семейных уз в Царстве Божьем является выполнение воли Отца, независимо от кровных связей.II. «Вот моя мать и мои братья»: эскатологическая семья«Поставив руку на своих учеников, сказал: Вот моя мать и мои братья» (Матф. 12,49) — жест Иисуса инклюзивен, не исключительный: Он не говорит, что биологическая семья теряет свое значение, но что семья Царства Божьего также реальна и не менее связующая. «Расправив руку» над учениками — жест принятия, те, кто выполняет волю Отца, встраиваются в семью Иисуса с тем же узом, что и Он с Его биологической семьей.«Эскатологическая семья», которую устанавливает Иисус, имеет корни в пророчестве Ветхого Завета: Иеремия был призван не жениться и не иметь детей как знак надвигающегося суда (Иер. 16,1-4). Сам Иисус не имеет биологических детей, но у Него есть ученики, которых Он называет «детьми». Семья Царства Божьего не отменяет биологическую семью, а трансформирует ее: кровные связи принижаются высшим узом воли Отца.Отношение Иисуса к Марии после этой сцены описано в Евангелиях: Мария стоит у креста (Иоанн 19,25-27), Мария находится в Скукле вместе с апостолами (Деяния 1,14). «Отказ» в Матфее 12,46-50 не отдалил Марию от Иисуса, наоборот, условие, которое Он изложил («кто делает волю Отца»), описывает именно то, чем всегда была Мария.«Кто сделает волю Моего Отца, пребывающего на небесах» (Матфея 12:50), критерий семьи Царства явно заключается в выполнении воли Отца. В теологии Матфея «воля Отца» не является абстрактным законом, а привержением к спасительному плану Бога, который воплощается в личности и миссии Иисуса. «Сделать волю Отца» в языке Матфея эквивалентно «фиат» Луки, сказанному Марией.Традиция отцов Церкви точно исследовала этот параллел: Августин (О святом девстве, 3,3) писал, что духовное материнство Марии, тот факт, что она выполнила волю Отца, важнее, чем её физическое материнство: «Больше счастлива была Мария, получив вера в Христа, чем при рождении плоти Христа». Не потому, что физическое материнство не имеет значения (оно имеет полное и уникальное значение), но потому, что его ценность проистекает из того, что оно воплощает волю Отца, «фиат», который предшествовал и сделал возможной Инкарнацию.Мариология, рождённая из Матфея 12:50, — это мариология дисципула: Мария — мать Иисуса не только биологически, но и дисципулярно, идеальная ученица, которая «сделала волю Отца» в каждой моменте своей жизни. «Фиат» Аннунциации, «да» Посещения, «сохраняла всё это в сердце» в детстве, «сделай то, что он вам скажет» в Кане, «стояла» на Гробе, «молилась» в Скуле — каждый из этих действий — воплощение «сделать волю Отца», которая в Матфее 12:50 определяется как основа семьи Царства.«Мать учеников»: расширение матерности Марии«Jo 19,26-27, «Смотри, твоя мать», — ключ к интерпретации Mt 12,46-50 в свете Креста: Иисус, передавая Иоанна Марии и Марию Иоанну, не просто обеспечивает матери-вдове практическую помощь. Он воплощает в жизнь то, что заявлено в Mt 12,50 в виде принципа: семья Царства имеет одну мать, Марию. «Смотри, твоя мать» (Jo 19,27) обращено к «любимому ученику» как к представителю всех учеников. В этом действии Мария становится «матерью» всех, кто «делает волю Отца».»«Матерность духовная Марии», один из центральных тем современной мариологии, имеет свой библейский фундамент в сочетании Mt 12,50 и Jo 19,27: критерий семьи Царства (Mt 12,50) и расширение матерности Марии на всех учеников (Jo 19,27). Мария — «мать учеников», потому что они — «братья Иисуса» (Mt 12,50), и она — мать Иисуса, как в биологическом, так и в более глубоком смысле «делать волю Отца».Девoción к Марии как «учиться у Марии делать волю Отца», что духовность игнатианцев, кармелитян и доминиканцев развила по-разному, но согласованно, берет свой корень из Mt 12,50, прочитанного в свете Лк 1,38. Мария — не просто образец «делать волю Отца», она, благодаря своей духовной матерности, — «учительница», которая может обучать своих духовных детей пути «фиат». Обращение к Марии — это обращение к матери, которая совершила волю Отца более совершенно, и, следовательно, может учить пути.