Четыре марианских догмы: божественное материнство, девственность, Непорочное Зачатие и взятие в небесную славу.

Церковь Католическая на протяжении пятнадцати веков определила четыре догмы о Марии из Назарета. Это не четыре теологические мнения или популярные поклонения: это догмы, то есть истины, откровенные Богом и предложенные Учительством как входящие в депозит веры, в которую призван верить каждый христианин. Понимание этих четырёх догм означает понимание сути мариологии и, следовательно, сути христианской веры относительно воплощения, благодати и эсхатологии.В этой статье каждый из четырёх марианских догм представлен в его точной формулировке, историческом контексте и теологическом значении в соответствии с лучшей традицией мариологии, от отцов Церкви до Второго Ватиканского собора и последующего учения Магистрата.

Что такое догма?

Перед представлением четырёх марианских догм важно уточнить, что означает в теологии слово «догма». Догма — это истина, откровленная Богом, содержащаяся в Священном Писании или в апостольской традиции, и предложенная Магистратом Церкви, будь то решительное определение Папы «ex cathedra», или обычным и универсальным учением, как та, что должна вериться с божественной и католической верой (fide divina et catholica tenenda). Отказ от догмы считается формальной ересью.Марианские догмы не были изобретены: они были постепенно открыты Церковью как необходимые последствия апостольской веры о Христе. Это метод развития догмы, описанный святым Винсентом из Лерина в V веке и углублённый святым Джоном Генри Новманом в XIX веке: вера не меняется, но понимание веры углубляется.

Первый догма: божественное материнство, Theotokos

Формулировка

Мария истинно Мать Бога (Theotokos, Dei Genitrix). Она не только мать человеческой природы Христа, но и мать божественной личности воплощённого Слова.

Исторический контекст

В начале V века патриарх Константинопольский Несторий отверг титул «Theotokos», уже циркулировавший в народном поклонении и литургии Александрийской церкви, и предложил вместо него «Anthropotokos» (Мать человека) или «Christotokos» (Мать Христа). Его аргументы, казалось бы, основанные на благочестии, «как Бог может иметь мать?» скрывали, по мнению его противников, несправедливое разделение между человеческим Христом и божественным Христом, ставящее под угрозу единство личности Иисуса.Цирил Александрийский ответил энергичным теологическим аргументом. В письме папе Целестину I и затем самому Несторию Цирил защищал, что, поскольку Христос — одна личность, Слово вечного Бога, Мария истинно мать этой личности, независимо от того, что божественность не имеет временного начала. Конциль в Эфесе в 431 году одобрил позицию Цирила и торжественно провозгласил «Theotokos», среди энтузиастических приветствий народа Эфеса, который приветствовал епископов зажженными факелами.

Теологическое значение

Божественная материнство — основополагающий догма всей мариологии. Потому что Мария — Мать Бога, другие догмы приобретают смысл: её невинность, сохранение от греха, эскатологическая слава, всё это вытекает из этого уникального отношения к вечному Сыну Отца. Томас Аквинский говорил, что Божественная материнство — источник всей достоинства Марии и основа всех её привилегий (Сумма теологии, III, q. 25).Догмат также имеет решающее значение для христологии: утверждая, что Мария — Мать Бога, Церковь косвенно утверждает, что Христос — истинный Бог и истинный человек в одной личности. «Theotokos» — это, следовательно, истина, одновременно мариологическая и христологическая.

2-й догма: вечная невинность Марии

Формулировка

Мария оставалась девственной до родов (ante partum), во время родов (in partu) и после родов (post partum). Невинность Марии вечна.

Исторический и библейский контекст

Приснодевственность Марии до рождения Христа прямо утверждается в повествованиях о Благовещении в Евангелиях от Луки (1:26-38) и Матфея (1:18-25): Мария зачала Иисуса действием Святого Духа, без участия человека. Этот аспект никогда не подвергался сомнению в великой христианской традиции.

Вопрос о “братьях Иисуса”, упомянутых в Евангелиях (Матф. 12:46; Марк 3:31; Иоанн 2:12), побудил некоторых авторов, таких как Хелвидий в IV веке, оспорить вечную приснодевственность Марии. Святой Иероним ответил на это своей работой “Adversus Helvidium” (383 г.), утверждая, что греческое слово “аделфос” может означать как двоюродных братьев, так и других близких родственников в зависимости от еврейского и арамейского употребления. Традиция Церкви, подтвержденная святыми Василием, Амвросием и Августином, всегда поддерживала вечную приснодевственность.

Латеранский собор 649 г. под руководством папы Мартина I определил триединую приснодевственность как веру, используя формулу “semper virginis” (всегда девственная), которая стала классическим литургическим титулом Марии.

Теологическое значение

Приснодевственность Марии не является просто биологическим фактом: это теологический знак. Она символизирует полное подчинение Марии Святому Духу, ее исключительную принадлежность Богу и абсолютно бесплатный и божественный характер воплощения. Как сказал святой Амвросий, Мария является девственной не только в теле, но и в духе: ее девственность внутренняя, прежде чем внешняя. Катехизм Католической Церкви (п. 506) обобщает: “Мария является девственной, потому что ее девственность является знаком ее непрестанной веры.”

Третье учение: Непорочное Зачатие

Формулировка

Девственная Мария была сохранена без пятна первородного греха с первого момента своего зачатия благодаря особым благодатям и привилегиям Бога Всемогущего, в виду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человечества (Ineffabilis Deus, Пий IX, 1854 г.).

Исторический контекст

Спор вокруг Непорочного Зачатия является одним из самых важных глав в истории средневековой теологии. Святой Бернард из Клерво (XII век) выступал против празднования праздника Зачатия Девы Марии, утверждая, что, поскольку зачатие является человеческим действием, оно не может быть святым. Томма Аквинский также выражал похожие оговорки, опасаясь не поставить под сомнение универсальный характер искупления Христа.Именно блаженный Иоанн Данс Скот (XIII-XIV века) нашёл теологическое решение спора, введя понятие *redemptio praeservativa*: Мария была искуплена Христом более совершенно, не будучи выведенной из греха, в котором она могла бы упасть, а будучи сохранена от падения в него. Таким образом, Непорочное Зачатие не отрицает необходимость искупления для Марии; наоборот, оно утверждает, что она была искуплена более совершенно, заранее, благодаря заслугам Христа.После веков споров между доминиканцами (поначалу более осторожными) и францисканцами (энтузиастами Непорочного Зачатия), папа Пий IX торжественно определил догму 8 декабря 1854 года в булле *Ineffabilis Deus*. Четыре года спустя, в 1858 году, Богородица явилась Бернардине Собирос в Лурде и идентифицировала себя: “Я — Непорочное Зачатие”, что стало провидческим подтверждением, принятым с глубокой благодарностью верой народа.Теологическое значениеНепорочное Зачатие раскрывает логику благодати: Бог действует до того, как человек заслуживает, потому что благодать всегда предшествует заслугам. Мария полностью получила спасительную благодать Христа до того, как Он родился, что свидетельствует о том, что искупление — это не просто последующее исправление, а вечное избрание Бога, включающее Марию с самого начала. Как пишет Второй Ватиканский Собор (*Lumen Gentium*, 56): “Мария является самым прекрасным плодом искупления”.4-е догма: Взятие Девы Марии в небесную славуФормулировкаМария, Мать Божия, неизменно чистая и вечно девственная, по завершении земного пути, была взята в небесную славу телом и душой (Munificentissimus Deus, Пий XII, 1950).

Исторический контекст

Последнее из четырёх догматов о Марии, Ассумпция, была торжественно провозглашена Папой Пием XII 1 ноября 1950 года. Это единственный догмат о Марии, определённый с формальной инфалибильностью Папы *ex cathedra* после Первого Ватиканского Собора.Вера в Ассумпцию Марии очень древняя: литургические праздники «Спания» (Коимесаис) Марии появляются на Востоке с VI века, а в Риме праздник Ассумпции отмечается с VII века. Догмат не возник как новость, а был явлением веры, постоянно живой в Церкви. Примечательно, что догматическое определение оставляет в стороне вопрос о том, умерла ли Мария перед Ассумпцией, оставляя открытой теологическую проблему «спания».

Теологическое значение

Ассумпция является догматом об окончательном предназначении человека. Взятие Марии в небо телом и душой является предвестником того, что Церковь ожидает от всех своих членов в окончательном воскресении. Иоанн Павел II писал в энциклике Redemptoris Mater (п. 41), что «Мария уже достигла цели, к которой стремится каждый верующий», она — образ прославленной Церкви, знак надежды для каждого христианина.Ассумпция также подчёркивает достоинство человеческого тела. Против всех форм духовничества, принижающего материю, христианская вера утверждает, что тело, созданное Богом, наполненное Духом, предназначенное для воскресения, принадлежит порядку спасения. В Ассумпции человеческое тело достигает своей окончательной славы.

Четыре марианских догмы образуют органическую единую систему. Божественное материнство является основой: именно потому, что Мария является Матерью Бога, все остальные привилегии приобретают смысл. Причастность к Духу – знак её полного отклика на Его действие. Непорочное зачатие – благодатная подготовка к её уникальной миссии. Взятие в небесную славу – её величественное завершение, и наше надежное видение будущего.Вместе эти четыре догмы раскрывают что-то о Боге (Его благодати, которые предвосхищают, спасают и прославляют), о Христе (Его воплощение и искупление, лежащие в основе каждого догмы) и о Церкви (которая в Марии видит своё призвание и судьбу). Мариология не является дополнительной главой теологии, а скорее зеркалом, в котором вся теология отражается.

Возможные будущие догмы?

На протяжении десятилетий в Церкви ведутся дискуссии о возможном пятом догмате, посвящённом Марии, который бы охватывал титулы Спасительница, Посредница всех благодатей и Защитница. Миллионы католиков представили петиции папе Иоанну Павлу II и его преемникам. Однако Магистерий сохраняет осторожность: кардинал Йозеф Ратцингер, тогда префект Конгрегации доктрины веры, выразил в 1996 году сомнения относительно целесообразности определения, считая, что содержание этих титулов уже достаточно выражено в конкретном и обычном учении. Вопрос остаётся открытым для дальнейшего теологического исследования.

Глубже изучая марианские догмы

Локус Мариологикус предлагает магистерскую программу по мариологии, в которой глубоко изучаются каждый из этих догм в их источников библейских, патристических, средневековых и современных. Если этот статью пробудила в вас желание узнать больше, ознакомьтесь также с нашими исследовательскими статьями о каждом догме, или свяжитесь с нами, чтобы узнать больше о наших образовательных программах. О Марии никогда не достаточно.Узнайте больше о Непорочном Зачатии.Поглубите знания о приснодевстве Девы Марии.