Teu Pai e eu, união e paternidade

«Teu Pai e eu»: Maria, José e a paternidade na Sagrada Família

Quando Maria e José encontram Jesus no templo, e a Mãe lhe faz a pergunta: «Filho, por que fizeste isto connosco»?, motivando-o imediatamente com a dor que a sua ausência lhes causou, ela refere-se a José como «pai»: “Eis que teu pai e eu te procurávamos angustiados” (Lc 2,48). Foi o próprio São Lucas que relatou que Simeão «foi ao templo. E enquanto os pais levavam o menino Jesus para lá» (Lc 2,27). “O pai e a mãe de Jesus ficaram maravilhados” (Lc 2,33). “Os seus pais iam todos os anos a Jerusalém” (Lc 2,41). Nem um esclarecimento sobre o relato de José, nem um adjectivo (legal, adoptivo) que especifique o seu papel. De facto, uma vez que a concepção virginal de Maria por obra do Espírito Santo foi claramente afirmada, não era necessário insistir nela todas as vezes que se menciona José em relação a Jesus.

Há, porém, uma outra razão. José foi o pai de Jesus em todos os aspectos. Se existisse um registo civil naquela época, José teria aparecido ali como pai e, de acordo com a organização social concreta do povo judeu e os seus costumes (e certamente não apenas por vontade exclusiva dos homens), o pai legal foi quem transmitiu os direitos às crianças. Há, portanto, algo mais do que uma paternidade biológica. A Virgem Maria, dirigida a Jesus, assim o reconheceu: “Teu pai e eu“.

Quando Santo Agostinho escreveu sobre a paternidade de José (Sermão 51), colocou a questão nos seguintes termos: Jesus «nasceu de uma virgem sem semente de marido. E ainda assim ele manteve os dois como pais. Como provamos isso? Foi Maria quem disse: Seu pai e eu, angustiados, estávamos procurando por você». “Ela não se ateve à dignidade do seu seio, mas à hierarquia conjugal“. Pois o marido é a cabeça de sua esposa (Ef 5,23). Que, apesar disso, foi a Virgem, e não José, quem se voltou para Jesus, explica-se pelo vínculo particular e único que uniu a Mãe ao Filho. Não era, estritamente falando, competência de José pedir razões, mas trabalhar para protegê-los. Ele, tão calado mesmo quando teria todo o direito de fazer perguntas, talvez tivesse falhado no seu costume, quando o que devia ser feito era mais responsabilidade de Maria, que, estando mais unida a Jesus, por isso mesmo poderia dar o tom certo às palavras. Isso não retira o facto de que era a ele, o chefe da família, que Deus estava transmitindo as escolhas a serem adoptadas em todos os momentos para proteger o Menino e a Mãe.

Jesus não contradisse o nome de «Pai» que Maria deu a José. De facto, não existe apenas paternidade biológica, e de facto esse tipo de paternidade é muitas vezes de nível inferior em relação às outras. A graça infundida no homem com o baptismo eleva-o à ordem sobrenatural e torna-o um filho adoptivo de Deus e herdeiro da sua glória. Não há relação com a biologia, mas a paternidade de Deus para com os baptizados não é apenas superior à paternidade física, mas ainda mais real e certamente mais duradoura. Quanto a São José, portanto, é verdade que a nossa fé nos ensina que ele não foi pai segundo a carne, mas esta não é a única paternidade.

Às vezes, querendo ter uma ideia da paternidade de Deus em relação aos baptizados, pode acontecer que pensemos na essência da paternidade humana e depois tentemos aplicar essa imagem a Deus. Mas é um erro. A realidade é exactamente o oposto. Não podemos realmente entender o que é a paternidade humana até que entendamos (na medida em que as nossas faculdades imperfeitas podem) o que Deus é para nós como Pai. É o modelo, a referência originária: como nos revelou São Paulo (Ef 3,14-15), toda paternidade procede de Deus, que é a paternidade verdadeira e própria. A outra, a dos homens, é uma vontade de Deus, um caminho escolhido por ele para trazer novas vidas ao mundo. Ele poderia ter optado por mil outros procedimentos com a mesma eficácia. Deus associa um homem e uma mulher ao seu poder criador como colaboradores em relação ao corpo, e deposita neles a confiança para que a educação do novo ser se faça conforme a sua condição de filho de Deus, predispondo-o a herdar a glória. Por isso Santo Agostinho pôde escrever sobre José: «Quem diz, portanto: “Não deve ser chamado de pai, porque não o teve como os outros pais”, coloca a essência da paternidade na luxúria, mais do que na afeição de caridade. Mas viveu a paternidade do coração melhor do que ninguém a da carne. José era o esposo de Maria, sem nenhum vínculo carnal, apenas pelo vínculo do matrimónio. Precisamente por isso foi possível dizer que ele era o pai de Cristo, que nasceu de sua própria esposa, com muito mais razão do que se simplesmente o tivesse adoptado».

É, portanto, muito claro que a expressão pai adoptivo, aplicada a José em relação a Jesus, é muito tênue, embora muito mais clara do que o apelativo de pai legal. José não considera o Filho de sua esposa Maria como um estranho a ser adoptado, mas como fruto de uma virgindade que se une à sua, e que é o bem peculiar do seu casamento com Maria. Para Santo Agostinho, portanto, José era um verdadeiro esposo e pai, e não em detrimento da virgindade, mas precisamente por meio dela e de Maria, sua esposa.

A força do argumento não é difícil de provar. Até que ponto um homem que dá a sua semente para fecundar uma mulher que não conhece pode ser chamado de pai do filho que ela concebe e traz ao mundo? Por outro lado, é claro que se alguém, sem tê-lo gerado, adopta uma criança abandonada num orfanato, e a cerca de cuidados, a educa e trabalha para ela, e contribui para a formação de um homem, não poupando o seu amor, ele é mais pai desse filho do que aquele que, apesar de tê-lo gerado (talvez sem querer), não quis saber de nada. Ninguém se torna pai pelo simples facto de uma mulher ter engravidado. Basear a paternidade apenas no facto biológico é ter uma concepção simplista. Ser pai é muito mais.

O nascimento de Jesus em Belém deu origem a esta Família única e excepcional na história da humanidade. Nesta família o Filho de Deus, concebido e nascido da Virgem-Mãe, veio ao mundo, cresceu e foi educado, e ao mesmo tempo confiado, desde o início, aos cuidados autenticamente paternos de José, artesão de Nazaré, que perante a lei judaica era esposo de Maria, e perante o Espírito Santo era digno seu esposo e guardião, verdadeiramente paternal, do mistério materno de sua Esposa» (João Paulo II). Autêntico cuidado paterno, cuidado que expressa o amor de um pai pelo seu filho. Como a um filho, José amava Jesus, recebido por sua esposa, embora não viesse «do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem» (Jo 1,13), mas da vontade de Deus. Voltando-se para Jesus, vemos São José como «o homem santo que o adoptou, ou melhor, a quem Deus se entregou como filho». Foi o próprio Filho de Deus que o escolheu como seu pai.

José desempenhou o seu papel de pai protegendo Jesus de Herodes e, em seguida, preservando-o do perigo potencial representado por Arquelau. É por isso que ele deixou a sua terra natal, foi para terras estrangeiras, mudou o seu programa quantas vezes fosse necessário. Subordinou a sua vida ao bem de Jesus.

Também nós, homens do terceiro milénio da era cristã, podemos aprender a lição que José nos sugere à distância de dois mil anos. Com respeito aos filhos, em primeiro lugar, abnegação. Para proteger Jesus, para salvá-lo de um risco certo e mortal, José abandonou a cidade em que se instalara e levou a sua família para uma terra estrangeira, para recomeçar.

O primeiro dever de um pai, de um chefe de família, é, com toda a evidência, proteger os seus entes queridos e preservá-los de perigos iminentes. As pessoas são mais importantes que as coisas; a esposa e os filhos são mais importantes que a posição social e económica e não o trabalho em si. A preocupação dos pais com os filhos levá-los-á a prevenir os perigos, sem esquecer que os de ordem moral são mais graves e têm consequências piores do que os riscos que a sua saúde pode enfrentar.

José teve o cuidado de levar o seu filho ao templo para cumprir o preceito da lei. Ele trabalhou para que ele fosse circuncidado no devido tempo, apresentou-o ao templo e resgatou-o. Quem não cuida de baptizar o filho sem demora desnecessária não respeita o papel paterno, porque arbitrariamente o priva de um bem imenso.

Há quem cite, para justificar a sua recusa, uma motivação prolixa cuja seriedade é difícil de aceitar, nomeadamente o respeito pela liberdade da criança: que será esta a pedir espontaneamente o baptismo, se assim o desejar, quando crescer? Há quase um século, Chesterton já se deparava com a petulância de uma jovem mãe: «Não quero ensinar nenhuma religião ao meu filho. Não quero influenciá-lo. Quero que ele escolha por si mesmo quando crescer». A resposta do escritor é irónica: por que aplicar esse princípio apenas à religião e não a todos os outros campos? Uma incongruência verdadeiramente marcante, sintoma não tanto de respeito pela liberdade, mas de pouco bom senso e considerável vontade, desculpável apenas como manifestação evidente de ignorância.

Para aprofundar o mistério da Sagrada Família e o papel de Maria e José na história da salvação, consulte a encíclica Redemptoris Mater de São João Paulo II.

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