“Bu nedenle siz de mükemmel olun: Meryem, Hristiyan mükemmelliğinin ufku”

Bu nedenle, siz de göksel Babacınız gibi mükemmelsiniz.
Mt 5,48

Bu bölüm, Matta İncili’nin 5. bölümünün sonunu oluşturur ve “Mükemmel Olun” ifadesi, Dağ Vaazı’nın altı tezine ve İsa’nın takipçilerine sunduğu en cesur vizyona özet olarak hizmet eder. Bu emrin, varoluşsal bir program olarak Tanrı’nın taklidini önermesi, Hristiyan teolojisinde önemlidir. Bu emir, yalnızca Enkarnaasyon ışığında anlaşılabilir: “mükemmel” olarak sunulan Tanrı, erişilemez deizm absolutizmi değil, Oğul aracılığıyla kendini ortaya çıkaran Babadır. “Mükemmel olun” ifadesi, nihayetinde “Christ gibi olun” demektir, O da “görünmez Tanrı’nın görüntüsü” (Kol. 1,15) ve “yol, hakikat ve hayat” (Yuhanna 14,6)’dır.Anlaşıldığı kadarıyla, bu emrin doğrudan bağlamı, düşmanlarını sevmek emridir: “Düşmanlarınızı sevin, sizi nefret edenlere iyilik yapın, sizi kınayanları kutsayın ve sizi kötüleyenlere dua edin” (Mt 5,44; Lk 6,27-28). İsa tarafından talep edilen mükemmellik, karşılıklılık, simetri ve değişim mantığına bağlı olmayan sevgiyi kapsar. Bu model, Babadır: “Kötü insanlarla iyi insanlar aynı şekilde güneşin ve yağmurun yükselişiyle düşler ve hakimler üzerinde” (Mt 5,45). Hristiyan mükemmelliği, soyut ahlaki mükemmellikten ziyade, Tanrı’nın koşulsuz sevgisinin cömertliğine katılım olarak anlaşılır, bu sevgi alacaklılar ve alacaksızlar arasında ayrım yapmaz.

I. Mükemmellik Emri: Büyüme Daveti

“Mükemmel olun” emrine ilişkin yorumlar tarihsel olarak iki kategoriye ayrılır: aşırı ve dinamik. Aşırı yorum, emrin, yerine getirilmediği takdirde kınama anlamına geldiğini savunur, bu da bazı katı manastır çevreleri ve Calvinist puritanlar tarafından benimsenmiştir. Diğer yandan, Katolik geleneğinin çoğu, ikinci yorumu benimser; mükemmellik bir süreçtir, anlık bir varoluş değil.Yunanca “teleios” (“mükemmel”) kelimesi, statik kusursuzluk anlamına gelmez, ancak “tam, olgun, nihai” anlamına gelir. Öğrencinin çağrıldığı “mükemmellik”, Tanrı’nın sevgisini taklit eden sevgidir. Sevginin olgunluğu, Tanrı’nın sevgisini taklit etmek, koşulsuz ve düşmanlarını bile sevmek, bir ömür boyu sürebilen ve lütufla mümkün olan bir büyüme sürecidir. Vatikan II, *”Lumen Gentium”* (1964) belgesinde bu konuyu ele almaktadır.n. 40, tüm vaftizlilerin tüm yaşam durumlarında ve tüm çağrılarda kutsallığa çağırıldığını belirtti. *”Tam olun”* ifadesi sadece manastır yaşamına özgü değil, tüm Hristiyan yaşamının evrensel yasasıdır.İgnatius Loyola, Ruhani Egzersizleri, sevgi içindeki ilerleyici büyüme fikri etrafında yapılandırdı. *”Sevgiye Doğru Düşünceler”* (Contemplatio ad Amorem) Egzersizlerin zirvesi, uygulayıcıyı, *”içten içe aldığım çok şeyin farkına vararak, her şeyi tanıyarak ve her şeyi severek ve hizmet ederek onu sevmemi ve hizmet etmemi”* talep eder. Ignacian mükemmelliği, zirveye ulaşmak değil, sevgiye doğru sürekli bir büyümedir. François de Sales, herkes için erişilebilir bir ruhsal mükemmelliği özetleyen *”sevgi”* ifadesiyle bu ruhsallığı ifade etti. *”Mükemmellik”,* onu yapan şeyi iyi yapmayı, sevgiyle, her yerde demektir.II. Maria, Mükemmelliğin Öncelik Gerçekleşmesi OlarakMarioloji’de, Maria, Hristiyan mükemmelliğinin öncelik ve üstün bir şekilde gerçekleştirildiği olarak benzersiz bir konuma sahiptir. Mükemmeliğin Emri’ne göre, Maria, *”İmaculat Konsepsiyonu”* (1854’de Pius IX tarafından bir dogma olarak tanımlanmış) aracılığıyla, *”Christos Kurtarıcı’nın haklı sayıları”* sayesinde günahın orijinalinden korunmuştur: bu, kurtuluşun önceden uygulanması (değil, öngörülmesi) dur. Bu anlamda, Maria, *”ilk kurtarılan”* değil, bir istisna değil, lütfun en tam gerçekleştirilmesidir.Maria’nın mükemmelliği statik değildir. Teolojik gelenek, Maria’nın yaşam boyu lütuf içinde büyüdüğünü vurgular. Duns Scotus ve daha sonra John Paul II, bu noktaya ısrar etti. *”Anunciasyon”* (Anunciasyon) hizmetinin *”Elizabete hizmet etmesi”,* Nazaret’te İsa’nın büyümesi, Kalvari, Cenak, bu aşamalarda sevgiye derinleşen ve büyüyen bir sevgi hizmetinin örnekleridir. Maria, sevginin Tanrı’nın iradesine uygun olarak şekillendiği sürekli bir uyum sürecinde mükemmeldir.En derin ve en az araştırılan Marioloji boyutlarından biri, düşmanlara sevgi boyutudur. Maria, ihanete, apartmaya, çarmıha gerilmeye, aşağılanmaya tanık oldu. İncil, Maria’nın herhangi bir öfke veya lanetle tepki vermediğini kaydetmez. Bu öfkesizliğin, acının bir ifadesi değildir; aksine, Tanrı’nın sevgisinin zaferiyle sonuçlanan bir sevgi ifadesidir. Bu, bir annenin hayal edebileceği en uç noktada sevgidir.III. Düşmanlara Sevgi: Otantik Hristiyanlığın ÖlçütüDüşmanlara sevgi, İsa için, mükemmelliğin İncil ölçüsüdür. *”Eğer sevgiliyi severseniz, ne hakkı var? Ayrıca günahkarlar da sevgiliyi sever”* (Matta 5:44). Evrensel ve İncil’e özgü olan, karşılıklı sevgiyi aşan, düşmanlara, kınayanlara, dua ederek sevgidir.Bu mükemmelliğin pratik ruhani uygulaması, düşmanlara dua etmektir; bu, Hristiyan ruhani geleneğinde her zaman temel bir uygulamadır. Gerçekten dua etmek, bir kişiyle aynı anda hem öfke hem de intikam arzusu beslemekten imkansızdır; dua, kalbi değiştirir. Dönüşüm genellikle bir irade eylemi (“*Bu düşmanla sevgiyle davranacağım*”) yerine bir dua eylemi (“*Tanrı, bu kişiyi kutsayın*”) ile başlar ve Tanrı’nın duaları aracılığıyla içsel dönüşüm yavaş yavaş gerçekleşir.Marioloji gelenekleri, Kilise Babalarından John Paul II’ye kadar, Maria’yı tüm insanlığı, düşmanları bile, kapsayacak şekilde dua eden bir anne olarak sunar. *”Anayol Mediyasyonu”* olarak adlandırılan bu, *”herkesi kucaklayan, kimseyi dışlamayan Tanrı’nın sevgisini yansıtan”* bir özelliktir.Redemptoris Mater, enstrümanın sınırsız bir sevgi olarak tanımladığı, Çarmıha Gerilen Oğlu’nun düşmanları olanları dua içinde kucaklayan annenin yakınlığına atıfta bulunur. Bu, “düşmanlarınızı sevin” emrini en somut şekilde ifade eden, Maria’nın örnek olarak yaşadığı “mükemmellik” emrinin kendisidir.IV. Mükemmelliğe Yol: Lütuf ve ÖzgürlükMükemmellik emri, paradoksal olarak, yalnızca lütuf sayesinde mümkün olan bir emirdir. İrade gücünüzle düşmanlarınızı sevmeyi veya azminizle Tanrı’yı sevmeyi sağlamazsınız. “Çabalamak” veya “kararlı olmak” sevgi gibi Tanrı’nın sevgisini taklit etmez. Hristiyan mükemmelliği, kalbinizi dönüştüren lütuf meyvesidir. Bu nedenle, Hristiyan ruhu, lütfun hediyesini kabul etme ve ona açık olma koşulunu, mükemmelliğin mümkün olabilmesi için dua ve lütuf kabul etme olarak görür. “Bana olmadan hiçbir şey yapamazsınız” (Yuhanna 15:5).Aynı zamanda, lütuf özgürlüğü ima eder. Mükemmellik, Tanrı’nın lütfu ve insan özgürlüğünün bir işbirliğinin sonucudur. Hristiyan mükemmelliği, Tanrı’nın lütfu ile insan özgürlüğünün karşılıklı etkileşiminin bir meyvesidir. Bu işbirliği, Ortaçağ teolojisinde “yeterli ve etkili lütuf” olarak adlandırılan, en mükemmel modelini, “Evet” diyen Meryem’in “fiat’ında (Lc 1:38) bulur: “Rabbimın hizmetinde bulunmak için söz verdim, olsun gibi senin katında.” Meryem, lütfun bir otomatı değil, Tanrı’nın hediyesine özgürce yanıt veren bir insandı; lütfunla işbirliği yaparak, Enkarnaasyonu mümkün kıldı. Bu lütuf ve özgürlük arasındaki işbirliği, tüm Hristiyan yaşamının mükemmelliğe yönelmesinin modelidir.Gerçekçi bir şekilde Meryem’e adanmışlık, bu mükemmellik yolunda özel bir öneme sahiptir. Bu, Meryem’in, Hristiyan yaşamının mükemmelliğe yönelmesinin modelini, Enkarnaasyon’da somut bir insan varoluşuna nasıl yansıttığını görmemizi sağlar. Meryem’i İncil’de (Anunciaasyon, Canan’da Ziyaret, Çarmıha Gerilme altında, Cenak’ta) düşünmek, mükemmellik emrini, tüm özgürlüğü ve insan doğasını kucaklayan bir varoluşa nasıl uygulayabileceğimizi görmemizi sağlar.