Elizabeth hamile kaldı ve bir oğul doğurdu: Yahya, Meryem ve Öncü’nün sevinci

Elizabet hamilelik süresini doldurdu ve bir oğul doğurdu. Komşuları ve akrabaları, Tanrı’nın ona karşı lütfunu ve merhametini gösterdiğini duydu ve ona sevgiyle yaklaştılar.(Lc 1,57-58)Solenniyetin Doğumu: Aziz Yuhanna Batistası (24 Haziran)Aziz Yuhanna Batistası’nın solenniyeti, Hristiyan takviminde en eski kutlamalardan biridir ve 4. yüzyılda kutlanmaya başlanmıştır. Kilise, bir azizin doğumunu değil, ölümünü anmak yerine, bu özel günü kutlar. Yuhanna Batistası, kutsal kişiler arasında benzersiz bir yere sahiptir; çünkü onun doğumu kendisi bir kurtuluş olayıdır ve Mesih’in gelişinin doğrudan hazırlığıdır. Luka 1:57-66 ve 80’de, Yuhanna’nın doğumu, kesik ve “Yuhanna” adında verilmesi anlatılır. Bu isim, Tanrı tarafından verilmiş ve Zekarya’nın dilinin yeniden kazanmasıyla onaylanmıştır.Mariyayla BağlantıLuka’nın çocukluk hikayesinde, Yuhanna’nın doğumu, Meryem ile Zekarya arasındaki ziyaretle (Luka 1:39-56) bağlantılıdır. Bu ziyaret, Yuhanna’nın ilk kutsanmasını sağlar ve “İsa’nın selamını duyduğunda, çocuk karnında sevinçle atladı” (Luka 1:41). Yuhanna, Mesih’in varlığını karnında hissetmeden önce, Meryem aracılığıyla bir misyonla görevlendirildi. Bu, Precursor’un teolojisinin temelini oluşturur.I. “Elizabetha peperit filium”: Olası Olmayan Doğumun SevinciZekarya’nın karısı Elizabeth, “kör ve yaşlılıktan ileri yaşa” (Luka 1:7) ulaşmış bir kadındı. Kutsal Kitap’ta, kısırlık sadece tıbbi bir durum değil, sosyal bir utanç ve Tanrı’nın terk edilmesiyle ilgili bir durumdu. Sara (Tekvin 11:30 → Tekvin 21), Ana (1 Samuel 1), Samson’un annesi (Yudaf 13), Sunamit (2 Krallar 4) gibi birçok kadın, Tanrı’nın doğal başarısızlıkları aşan lütfunu gösterdi.Yuhanna’nın doğumu, bu bağlamda, Elizabeth’in sevinç anıdır ve Tanrı’nın merhametinin açıkça ortaya çıktığı andır. Luka 1:58’de, “Tanrı onu büyük merhametle kınadı” (emegas kyrios to eleos autou met’ autes). Bu lütuf, doğrudan Elizabeth’in karnında hissedildi ve onu çevreleyenler de bu sevinci paylaştı.Toplumsal Sevinç ve Kutsal DoğumYuhanna’nın doğumu, sadece Elizabeth ve ailesi için değil, tüm topluluk için bir sevinç kaynağıydı. Yakınlar ve akrabalar, “onları sevinçle doldurdu” (Luka 1:58). Bu yapı, kişisel lütuftan toplumsal sevince dönüşür. Bu, Meryem’in ziyaretini ve Tanrı’nın lütfunu paylaşan bir toplulukla paraleldir.Luka’nın Paraleli: İsa ve YuhannaLuka, Yuhanna’nın doğumunu ve İsa’nın doğumunu birbirine bağlar. Her ikisi de Gabriel tarafından duyurulur (Luka 1:19-20 ve Zacarya’ya, Luka 1:26 ve Meryem’e). Her ikisi de Kutsal Ruh’un işi olarak tanımlanır (Luka 1:15, 35). Her ikisinin de, ebeveynlerinden daha büyük bir sevinçle karşılanması (Elizabeth, Meryem, yakını, çobanlar, bilgeleri). Luka, bu paralelleri dikkatlice çizer, böylece Yuhanna ve İsa’nın birbirinden ayrılmaz olduğunu, biri diğerinin temelini oluşturduğunu vurgular. Yuhanna, Mesih’in gelişinin yolunu hazırlar ve “ses”i, “Söz”ün yolunu hazırlar.Magnificat» Meryem’in Ziyaretinde (Lc 1,46-55) içinde bulunan marifetleri öven sözler, Yuhanna’nın doğumunu önceden haber verdi: «Onun kolunun gücüyle… açları doyurdu… İsrail’in hizmetkârını kurtardı». Meryem, Yuhanna’nın gelişini önceden kutladı, çünkü Yuhanna, Meryem’in «evet» demesi sayesinde mümkün olan bir projenin parçasıdır. Yuhanna Battistası olmadan Yuhanna yoktur: Meryem’in varlığı sayesinde Yuhanna, Isabel’in karınında sevinçle zıpladı ve görevini aldı.

II. «Adı Yuhanna»: Tanrı tarafından verilen kimlik

İsim koyma sahnesi (Lc 1,59-63), anlatı açısından kritik öneme sahiptir: Aile, çocuk için «Zakarya» ismini kullanmak istiyordu, çünkü babasının adıydı, aile geleneğiyle uyumlu olmak için. Isabel ise «Yuhanna» ismini dayatıyor (Lc 1,60). Akrabalarının itirazı, «ailemizde böyle bir isim yok» (1,61), neyin risk altında olduğunu ortaya koyar: isim, kimlik, aile bağları ve gelenekle olan devamlığıdır. Aile içinde hiç kimse tarafından kullanılmayan bir isme Yuhanna ismi vermek, devamlığı kırmak ve yeni bir kimlik, Tanrı tarafından verilen bir kimlik açmaktır.

«Yuhanna», İbranice Yōhānān‘ın Yunanca çevirisi Iōannēs: «Tanrı lütufkardır» veya «Tanrı merhamet etti». Öncü’nün ismi, kendisi için bir minik teolojiyi temsil eder: Mesih’in gelişini hazırlayan kişi, Mesih’in getireceği lütufı müjdeleyen bir isim taşır. İsim dekoratif değil, bir görevdir. Yuhanna, «lütufkâr» çünkü lütuf getiren Mesih’in habercisidir. «Merhametli» çünkü, Tanrı’nın merhametini alacak olanlara hazırlayan bir görevdir.

Zakarya, Tanrı’nın seçtiği ismi kabul ettiğinde (Lc 1,63-64), «Yuhanna» dediğinde ve hemen «dili serbest kaldı ve Tanrı’yı överek sözler söylemeye başladı». Tanrı’nın iradesine uymak, Tanrı’nın seçtiği ismi kabul etmek, konuşamama durumunu (Lc 1,18-20’de görülen şüphe) tersine çevirir. Bu, Musa’nın çağrılması ile (Çıkış 4,10-12: «Ben konuşamam») paralel bir olaydır: Öncü, Tanrı’nın sesini duyurmak için Tanrı’nın seçtiği isimle konuşabilir hale gelir.

İsa’nın ismiyle paralel bir bağlantı da vardır: İsa’nın doğumundan önce Gabriel, İsa’nın ismini verdi (Lc 1,31. Mt 1,21), ebeveynleri tarafından seçilmemiş, Tanrı tarafından verilmiştir. «İsa», İbranice Yēshûa’‘ın Yunanca çevirisi: «Tanrı kurtarır». İsa’nın ismi, O’nun gerçekleştireceği kurtuluşu müjdelemektedir. Meryem, Tanrı’nın seçtiği ismi kabul etti: «evet» demesi, Oğlu’nun kimliğini ve görevini kabul etmeyi içerir. Tıpkı Zakarya’nın Yuhanna ismini kabul etmesi ve konuşabilmesini kazanması gibi, Meryem de İsa’nın ismini kabul etti ve O’nu Magnifikat’ta övdü.

III. Meryem’in Görevi: Tanrının Sesini Duyurmak

Lord’un eli ona uzanıyordu: Doğumdan İtibaren ÇağılanışLc 1,66b, “ve Lord’un eli ona uzanıyordu“, yeni doğan Yuhanna’ya Tanrı’nın değerlendirmesi: tüm insan yanıtından önce gelen kutsama, herhangi bir hak kazanmadan var olan lütuf. Yuhanna, annesinin rahmindeyken kutsanmıştı (Lc 1,15: “anne karnında Kutsal Ruhla dolacak“), sonraki yüzyıllarda teolojide “doğumdan önceki kutsanma” olarak formüle edilen, ancak daha düşük bir derecede, Doğmadan Önce Kutsanma kavramına benzetilen bir kavramdır.Yuhanna’nın “anne karnından” (Lc 1,15. Çf. İsa 49,1; Yeşaya 1,5) peygamberlik çağrısı, doğumdan önce gelen bir çağrıdır. Bu, Tanrı’nın çağrısının insan yanıtından önce geldiği, Yuhanna’nın Tanrı tarafından önce seçildiği anlamına gelir. Lütuf, özgürlükten önce gelir. Seçilme, yanıtı önler. Meryem, bu gerçeği bedensel olarak anlayan ilk kişiydi: karınları, Tanrı’nın lütfunun ete dönüştüğü, Yuhanna’dan önce bir yanıt veya kamu duyurusu olmadan, iki karın arasında sessiz bir karşılaşmada.“Ruh olarak, güç ve bilgelikle büyüdü; ve çölde yaşayana kadar, Tanrı’ya ait olanı aradı” (Lc 1,80): Yuhanna’nın eğitimi, çölde, anonimlik ve sessizlikte gerçekleşir. Yuhanna’nın kamu duyurusu (Lc 3,1-20) öncesi onlarca yıl boyunca gizli bir eğitimden geçmesi, aynı kalıbı takip eder. İsa’nın da Nazare’de otuz yıl boyunca “bilgelik, boy ve güzellikte büyüdü” (Lc 2,52) geçirdiği gibi. Aynı şekilde, Meryem’in de Tanrı’nın yasalarına, İbranice’ye, dua kitaplarına ve Kutsal Yazılara olan eğitimi, fiatını ve onu mümkün kılanı ön koşul olarak gerektirmiştir.Yuhanna’nın Çöl’de vaazı, “Tanrı’nın yolunu hazırlayın, düzleyin O’nun yollarını” (Lc 3,4, İsa 40,3’ten alıntı) ifadesiyle, O’na bir kurtarıcı olarak kalpleri hazırlamayı ifade eder. Ancak bu hazırlık, ziyaret sırasında Meryem’in evine gittiğinde, Isabel’in karınında zindanlarda sevinçle zıplayan bebek Yuhanna ile başladı. Meryem, ilk “hazırlayıcı” idi: ziyaretinden önce, çölde, Meryem’in karınında, İsa’nın varlığının habercisi olarak Yuhanna’yı kutsadı.”Ses (ses) sesizmeden önce Söz (Verbo) duyulmaz; Ses (El) olmadan Söz (Jesus) duyulmaz. Ancak Ses, Söz’den ayrıdır: Ses geçer, Söz kalır. Yuhanna açıkça ifade etti: ‘O, büyümeli, bense küçülmeli’ (Yuhanna 3:30).”Maria, Ses ve Söz arasındaki bu ilişkinin merkezindedir: O’nun karnında Söz’ü barındırır ve varlığının getirdiği sevinç, doğmadan önce Ses’in sevinç kaynağıdır. Ziyaret, Ses’in (Yuhanna, Isabel’in karnında) görevinin uyanması için Söz’ün (Mary’nin karnındaki İsa) varlığının hissedildiği olaydır. Maria, Söz’ün Ses’i uyandırdığı araçtır. Maria yoksa Ziyaret olmaz. Ziyaret yoksa Yuhanna’nın doğum öncesi kutsanması olmaz. Kutsanma yoksa Öncü (Precursor) olmaz. Öncü olmadan, Söz, hazırlanmamış bir kalbe ulaşır.Yuhanna’nın Doğumu, bu nedenle derinlemesine mariyan bir bayramdır: Yuhanna, Mary’den ayrı düşünülemez, çünkü O, Mary aracılığıyla Öncü olarak kabul edilecek lütfu aldı. Litürjik gelenek, bu bayramı Aralık ayında, Noel’den altı ay önce yerleştirerek bu bağlantıyı vurgular: Yuhanna, Noel’den altı ay önce İsa’dan altı ay önce Öncü olarak gelir. Litürjik takvim paralel olarak ilerler: Isabel’in karnında altı ay önce olan, Bethlehem’de olanı teolojik yapı içinde önceden haber verir.Yuhanna’nın bayramı, her Hristiyan’ı, “Söz’ü hazırlayan Ses” rolünü düşünmeye davet eder, o da yaşamında yaşayanlara Evangeli’yi sunar. Yuhanna gibi, her Hristiyan da Öncü olarak çağrılır, diğerlerinin kalplerini Evangeli’yi kabul etmeye hazırlamak için. Yuhanna gibi, bu görev kendi inisiyatifle başlamaz: Başlar, Mary yaklaştığında, Evangeli başka bir aracılığıyla geldiğinde, bir kardeş ya da bir kız kardeşte İsa’nın varlığı kalpte uyandırdığında, bu, Yuhanna’nın sevinci için zemin hazırlar. Mary, Yuhanna’nın sevinç kaynağı için “neden”dir: Yaklaşımı, beklenen kalbi uyandırır.