Hangi kimse Katolik Kilisesi’nde bir eksorsizm yapabilir? Kanon 1172 ve Ritüel’ün kuralı

Bir Katolik kilisesinde eksorsiz yapabilir yalnızca, yerdeki yetkili tarafından özel ve açık bir izin alan rahiptir. Bu, kendi başına bir karizma değildir, laiklerin görevi değildir ve sadece bir rahip olmak yetmez. Bu izin olmadan, hiçbir eksorsiz yasal olarak yapılamaz.

Bu kural, 1983 Kanuni Haklar Kodeksi’nin 1172. maddesinde ve geçerli ritüelde neredeyse aynı şekilde tekrarlanmaktadır. 2019 tarihli, Brezilya Ulusal Piskoposlar Konferansı’nın Dini Öğretme Komisyonu’nun “Eksorsizler: Teolojik Yansıtmalar ve Pastoral Rehberlikler” adlı belgesi, bu kanunu şu şekilde özetlemektedir: Hiç kimse, sadece yerdeki yetkili tarafından özel ve açık bir izin verilmesi durumunda, posa olmuş kişilere eksorsiz yapamaz; bu izin sadece, dindarlık, bilgi, akılcılık ve dürüstlükle donatılmış bir rahibe verilebilir.

Roma Ritüeli Ne Diyor?

İlgili metin, *Rituale Romanum: De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam* (Portekizce: *Eksorsizlerin Kutlamaları*) adlı eserdir, 2003 tarihli Portekizce baskısı. Bölümdeki 13. madde, bakanın kimliğini belirler: “Posa olmuş kişileri eksorsiz etmek için, yerdeki yetkili tarafından özel ve açık bir izin gerekir, genellikle bu izin, piskopos olan yerel piskopostur. Bu izin sadece, dindarlık, bilgi, akılcılık ve dürüstlükle donatılmış ve bu göreve özel olarak hazırlanmış bir rahibe verilebilir.”

İki önemli nokta dikkatimizi çeker, çünkü yayınlarda neredeyse her zaman kaybolurlar. İlkincisi, zarf: ritüel, yerin sıradan olarak yerel piskoposun olduğunu belirtir, bu da diğer yerin sıradanlarının varlığını tanır. İkincisi, özel hazırlık gereksinimidir, ki bu, daha kısa formülasyonda belirtilmeyen kanunun açıklaması değildir. Ayrıca, alıntılanan iki Portekizce metin arasında bir çeviri farkı vardır: ritüel baskısı “bilinç” derken, Brezilya Piskoposlar Konferansı belgesi “bilgelik” der. Aynı Latince gereksinim iki şekilde çevrilmiştir ve hiçbirisi akademik erdem anlamına gelmez.

13. madde, “exorcist” teriminin tanımı ile son bulur ve birçok terim karışıklığını çözer: “Bu kitapta ‘exorcist’ denildiğinde, her zaman ‘exorcist rahip’ anlaşılmalıdır.”

Demonları kovma gücü nereden gelir?

Kanuni soru, daha önce teolojik bir soruna dayanır. Giovanni Cavalcoli, *”Kötü Mücadele: Şeytanla Mücadele Üzerine Teolojik Deneme”*(1989) adlı kitabında, bu gücü kimlerin sahip olduğu konusunda bir sınırlama ile başlar: “Demonları kovma gücü sadece Tanrı’dan gelir, özellikle Kutsal Ruh’tan, Mesih’in Ruhu olarak, Baba’nın adı ve gücüyle hareket eder.” Yani, demonları kovma gücü sadece Tanrı’dan gelir, özellikle Kutsal Ruh’tan, Mesih’in Ruhu olarak, Baba’nın adı ve gücüyle hareket eder. ve ekler ki, bu güç İsa tarafından Havarilere ve ardılı olan piskoposlara verildi, Matta 10:1, Markos 3:15 ve 6:7-13, Luka 9:1 ve 10:1’e atıfta bulunur. Cavalcoli, bu gücün öncelikle bir rahip gücü olduğunu yazar.

Ritüel de, dua eden Kilise’nin bakış açısından bunu ifade eder: “Dirilişinden sonra, Kilise, kendi adıyla değil, sadece Tanrı’nın veya Efendimiz İsa Mesih’in adıyla ve gücüyle, exorcizmde hareket eder.” Piskoposun izni bir güç yaratmaz. O, Mesih’in ve Kilise’nin adına, bu gücü yöneten Kilise’nin bir yetkisini düzenler. Bu nedenle izin kişisel, devredilemez ve kalıcı veya tek bir vaka için verilebilir.

Bir laik exorcist olabilir mi?

Hayır, ve Vatikan’ın yazılı bir açıklaması vardı. Cavalcoli, 29 Eylül 1985 tarihli ve *Acta Apostolicae Sedis* dergisinde yayınlanan, bir somut sorundan kaynaklanan Konsilikat için İnanç Doktrini’nin bir mektubunu aktarır: “Son yıllarda, bazı kilise grupları, demonlardan kurtulma amacıyla dua toplantıları düzenledi, bu toplantılar, kendi ifadelerine göre, tam anlamıyla exorcizmler değildir, ancak bu toplantılar, rahiplerin varlığı altında, laiklerin rehberliğinde yapılır.”Birkaç yıl önce, bazı kilise grupları içinde, şeytanların etkisinden kurtulmak amacıyla birçok dua toplantısı düzenlendi, ancak bu toplantılar tam anlamıyla eksorsizmler değil ve bu toplantılar laik kişiler tarafından yönetildi, hatta rahiplerin varlığı altında bile. Dikterinin cevabı, Kanun 1172’nin iki paragrafını, nokta nokta, Yetkililere hatırlatmaktadır.

Bu, sıradan bir Hristiyanın silahsız kaldığı anlamına gelmez. Gabriele Amorth, *Bir Eksorsistin Hikayesi* (1999) adlı kitabında, Markos 16:17’ye ilişkin net bir sınır çizmektedir: İsa’nın tüm inananlara verdiği güç, *«dua ve inancın üzerine kurulu genel bir güçtür. Bireyler ve topluluklar tarafından kullanılabilir. Her zaman mevcuttur ve özel bir yetkilendirme gerektirmez»*. Yani, bu bir genel güç, dua ve inancın üzerine kuruludur, bireyler ve topluluklar tarafından kullanılabilir, her zaman mevcuttur ve özel bir yetkilendirme gerektirmez. Ancak Amorth hemen bir ayrım yapar: *«Bu durumda, özgür bırakma duaları hakkında konuşuyoruz, eksorsizmler değil»*. Özgür bırakma duası ve daha büyük eksorsizm aynı şeyin farklı dereceleri değildir. Farklı doğada eylemler ve sadece ikincisi sakıncalı olarak ayrılmıştır.

Eksorsist yapmadan önce ne yapmalıdır?

İzin, varsayım yapmak için bir neden vermez. Ritüel 14. madde, eksorsistlerin, şeytan müdahalesi söz konusu olduğunda *«en büyük dikkat ve dikkatle»* hareket etmelerini emreder ve ilk talimat negatiftir: *«Birinin şeytan tarafından ele geçirildiğine kolayca inanmamak gerekir, özellikle de psikolojik bir hastalık»*. Brezilya Ulusal Piskopos Konferansı belgesi aynı yöndedir ve daha pratik bir yönelim sunar: Eksorsist, bir patoloji fiziksel veya psikolojik bir durum olabileceğini ortadan kaldırdıktan sonra ve şüpheli durumlarda, uzun ve kanıtlanmış deneyime sahip diğer eksorsistlerden tavsiye alabilir.

Aynı metin, popüler algıyı kökünden değiştiren bir cümle de ekler: Eksorsist, şeytanları çıkarmakla uğraşan biri değildir, çünkü görevi İyiliğin ilanı, kateşizma ve gerektiğinde hastalara el koyma veya sahiplerin üzerine dua etmektir. Şeytanları çıkarmaktan ayrı olarak, eksorsist, Söz ve sakramentlerin sıradan bakanlığıdır.

Buraya kadar okuyan bir okuyucu, belirli bir vaka için pratik adım basit ve sıralıdır: Parişinle konuş, o da yetkiliye giden yolu bilir. Öncelikle, rahatsızlıkları ayırt etmek önemlidir, çünkü her şeytan atfedilen rahatsızlık sahip değildir. Bu ayrım, *Şeytan Sahipliği ve Şeytanlı Obsesyon Arasındaki Fark* (locusmariologicus.org) için bakın.Bu makale, aşağıdaki kaynaklara atıfta bulunur:

– Kanon 1172, 1983 Kodeks Kanuni: Canon 1172 – Disiplinası (Exorcizm)
– De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam (1999): Bazı İstehlaklar ve Dualar Hakkında (Rito Romano Exorcizmi)
– Inde ab aliquot annis, de 1985: Çok Yıllık Karar, 1985 (Exorcizm Disiplini)

Sıkça Sorulan Sorular

Herhangi bir rahip exorcizm yapabilir mi?

Hayır. Kanon 1172, özel ve açık bir izin gerektirdiğini ve ritüelin, bu görev için özel olarak hazırlanmış bir rahip olması gerektiğini belirtir. İzin olmadan, bir rahip büyük exorcizmi gerçekleştiremez.

Exorcist izni kimin vermesi gerekir?

Yerel Ordinary, genellikle diyecan piskopos, bu izni vermelidir. İzin, istikralı veya belirli bir vaka için geçici olarak verilebilir.

Bir laik, birini özgürleştirmek için dua edebilir mi?

Evet, ancak bu, bir exorcizm değil, özgürleştirme duasıdır. Gabriele Amorth, bu yetkinliğin genel bir dua ve inanç gücüne dayandığını ve özel bir izne ihtiyaç duymadığını açıklar. 1985 tarihli Vatikan Doktrini Kongresi’nin mektubu, laiklerin yönettiği toplantıların exorcizm olarak kabul edilemeyeceğini ve olamayacağını hatırlatır.

Bir exorcist, bir kişinin sahip olduğunu hemen varsayabilir mi?

Hayır. Ritüelin 14. maddesi, zihinsel hastalıkları, özellikle psikolojik olanları, sahiplik olduğuna kolayca inanılmaması gerektiğini belirtir. Brezilya Ulusal Piskoposlar Konferansı’nın belgesi, önce tüm fiziksel veya psikolojik hastalıkların dışlanmasını gerektirir.

Katolik Kilisesi’nde laik bir exorcist var mı?

Hayır. Ritüel, “exorcist” teriminin her zaman “sacred exorcist” (rahip exorcist) anlamına geldiğini açıkça belirtir.

Metotla demonoloji öğrenmek ister misiniz?

Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuştur. Demonoloji, Marioloji Yüksek Lisans programının bir disiplinidir ve Kutsal Kitap, Kilise Babaları ve Magisterium’un katı bir şekilde incelenerek, sensasyonellik yerine bilimsel bir yaklaşımla araştırılır.

Yüksek Lisans Programını Görüntülendir