Aziz Joseph virgem miydi? Latin geleneği evet der. Jerome, 4. yüzyılda Helvidius’a karşı onu savundu ve Thomas Aquinas, sadece Joseph’in virjiniyetini değil, aynı zamanda onun karısıyla birlikte virginit bağlılığını verdiğini öğretti. Evet karşıtı, dul ve önceki bir evlilikten çocukları olan bir adam olarak, eski bir görüş olsa da, asla Latin Kilisesi’nin doktrini olmamıştır.

Bu soru sonuçları beraberinde getirir. “Kardeşler İsa”nın açıklaması, Nazare’deki evlilik anlayışı ve Joseph’in sanat ve vaazdaki figürü buna bağlıdır, çünkü yaşlı sakallı bir adamın dul hipotezinden doğar. Aşağıda, Locus Mariologicus kütüphanesindeki kaynakları karşılaştıracak ve farklılıklarını işaretleyeceğiz.

İki eski cevap: Joseph virjiniyet miydi yoksa Joseph dul müydü?

İlk yüzyıllardan beri “kardeşler” hakkında iki açıklama vardır. Epifani’ye atfedilen “Epifani çözümü”, Joseph’in daha önce bir karısı ve ondan çocukları olduğu varsayımına dayanır, bu da onu dul değil, dul kalmış yapar. Jerome’un çözümü, “hieronimian”, “kardeşler”in yakın akrabalar olduğunu savunur ve Joseph’in virjiniyetini korur.

Ángel Peña, 2008’deki *Aziz Joseph: En Kutsallardan Biri* adlı kitabında, tarihsel veriyi doğru bir şekilde kaydeder: *”San Jerome, yazılı olarak Helvidius’a karşı Joseph’in virjiniyetini savunur”* ve ekler, neredeyse kimse fark etmediği, ilk yüzyıllardan beri birçok Babaların, genç bir Aziz Joseph’in, yaşlı ve dul bir adam olarak değil, tasvir etmelerine rağmen, bu.

Burada tartışılan şeyin farkında olun. Popüler resimdeki yaşlı Joseph figürü, İncil’de belirtilmeyen bir exegetik hipotezin görsel kalıntısıdır. Joseph’in virjiniyeti savunanlar onu genç olarak tasvir etmeye eğilimlidirler, çünkü evlilikteki castite yaşı değil, bir seçimdir.

Thomas Aquinas: Joseph virjindi ve bir bağlılık sözü verdi

En güçlü açıklama, escolastikten gelir. Francisco Canals Vidal, *Aziz Joseph İnançta Kilisenin* adlı kitabında, *Summa Theologica*, III, soru 28, makale 4’e atıfta bulunur ve yazar, Thomas’ın *”yalnızca Aziz Joseph’in virjiniyetini öğrettiğini, aynı zamanda karısıyla birlikte, Meryem’le birlikte, virginit bağlılığı verdiğini”*, tüm teologların bu görüşünü takip ettiğini belirtir.

Aynı yerde Canals Vidal, pratik bir argüman sunar: Joseph, İsa’nın babası ve Meryem’in kocasıydı ve eşler arasında eşitlik kuralı yaygındır. Eğer karısı virjinse, eşlik bağlılığı eşitliği, kocanın da virjiniyetini gerektirir.

Bu argüman, değil genel bir şefkat, eldeki el kitapları tarafından tekrarlanan bir bakış açısıdır.

Ángel Peña, karşılıklı ilişkiyi en mantıklı noktasına kadar götürür ve bu evlilikte her bir eşin diğerinin virginiteliğine hak sahip olduğunu gözlemler: Meryem, Yusuf’un virginiteliğini korumaya hakkına sahiptir ve Yusuf da Meryem’in virginiteliğini korumaya hakkına sahiptir, bu nedenle her ikisi de tek başına bu konuda karar alamaz ve bu evliliğin tüm sadakati, virginiteliğin korunmasında yatar. Virginitelik, bir sakınmadan çok, bağlılığın özü haline gelir.

Bir evlilik gerçek olarak nasıl virjinal olabilir?

Burada her zaman ortaya çıkan bir itiraz vardır: Eğer cinsel birlik yoksa, evlilik var mıdır? Thomas Aquinas’ın, Uluslararası Josefoloji 1. Sempozyumu’nun tutanaklarında alıntılanan cevabı, *Teolojik Özet* (III, Soru 29, Madde 2)’de bulunur: *”Virjin Meryem Ana’nın ve Yusuf’un evliliği gerçekti, çünkü her ikisi de evlilik birliğine rıza gösterdiler, ancak açıkça cinsel birliğe değil, eğer Tanrı isterse koşuluyla”*

Anahtar, *copula conjugalis* (evlilik birliği) ve *copula carnalis* (cinsel birlik) arasındaki ayrımdadır. Evliliği oluşturan, bağlılıkta rıza vermektir ve bu tam olarak gerçekleşti. Cinsel birlik, koşullu olarak rıza verildi. Bu nedenle, evlilik hem gerçek hem de virjindir, bu konu, Meryem ve Yusuf’un evlilikleri hakkında bir makalede daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır.

Andrea Mallimaci, bu konuya ekleyen bir ayrıntı getirir. *Sentençeler* (IV, 30, 2, 1) yorumunda Thomas’ın sözlerine atıfta bulunarak yazar: *”Kutsal Virjin, evlendikten önce, Yusuf’un aynı niyeti taşıdığını Tanrı tarafından garanti altına alınmıştı. Bu nedenle, evlenerek herhangi bir tehlikeye girmiyordu”*

Niyet karşılıklı ve her ikisi de evlendikten önce bilinmekteydi.

Melchior Cano ve ilk evlilik hipotezine eleştiri

İkinci Orta Çağ’da, Yusuf’un dul kalması hipotezi, bir metodolojik itirazla karşı karşıya kaldı. Bu itiraz, günümüzde de geçerliliğini koruyor.Melchior Cano, Dominikan, Salamanca’da profesör ve Charles V için İmparatorluk Teologu, Isidoro Isolani, Bernardino de Laredo, Ambrósio Catarino ve Melchior Cano’nun çalışmalarında, Aziz Joseph’in figürüne adanmış bir çalışmada şunları gözlemler: “Hiçbir saygın yazar, başka bir eşin Joseph’in Maria’dan başka bir eşi olduğunu gördüklerini veya bildiğini iddia etmemiştir.”

Cano, ardından karşı argümanın mekanizmasını açıklar: İncil’de “Rab’bin kardeşleri”nden bahsedildiği için ve inanç, onların Maria’nın çocukları olmadığını yasakladığı için, yorumcuların bir açıklamaya ihtiyacı vardı. Bu nedenle, bazıları Joseph’in başka bir eşinden olduğu düşünülen çocukları olduğunu düşündüler. Cano’nun noktası net ve hatırlanmaya değerdir: Önceki eş, bir tefsir sorunu çözmek için inşa edilen bir varsayımdır, kanıt değildir. Alternatif çözümü hakkında daha fazla bilgi için, bakınız Bibel’de İsa’nın Kardeşleri Kimdir?.

Kilise’nin Öğretisi ve Özgür Bırakılanlar

Planları ayırmak önemlidir. Meryem’in sonsuz bakireliği bir dogmadır. Aziz Joseph’in bakireliği ise dogmatik olarak tanımlanmamıştır; ortak bir öğretidir, Latince geleneğinde ve teologlarda desteklenmektedir, ancak bir Konsil tarafından tanımlanmamıştır. Epifani hipotezi kınanmadı ve Melchior Cano, yorumcuların iyi niyetle bu hipotezi öne sürdüklerini tanır.

Bu, Doğu kiliselerinin doğal olarak Yaşlı Joseph ikonografisini korumasına açık bir neden sağlar. Latince geleneği, özellikle Jerome ve Thomas ile, Joseph’in bakireliği, dul bir eşten ziyade bir adanış olarak daha güçlü ve tutarlı bir okuma ile daha tutarlı bir öğretidir. Joseph’in bu tür bir bakirelik anlayışı hakkında daha fazla bilgi için, bakınız Aziz Joseph’in Babalığı ve genel bir bakış için Kim Oydu Aziz Joseph?.

Sıkça Sorulan Sorular

Aziz Joseph İncil’de bakire miydi?

İncil, Joseph’in bakire olup olmadığını açıkça belirtmez. Matta 1:25, Joseph’in Meryem’i tanıyana kadar onu tanımadığını söyler, ancak bu ifadenin kapsamı tartışmalıdır. Bu tartışma, erken dönemden beri devam etmektedir.

Aziz Joseph’in başka bir eşi vardı mı?

Melchior Cano, hiçbir saygın yazarın Joseph’in başka bir eşi olduğunu iddia etmediğini belirtir. Hipotez, İncil’deki “Rab’bin kardeşleri” ifadesini açıklamak için yorumcular tarafından önerildi.

Aziz Joseph’in yaşlı olarak tasvir edilmesinin nedeni nedir?

Yaşlı Joseph ikonografisi, hipotezden kaynaklanır: dul bir eşten ziyade adanmış bir adam olarak. Angel Peña, ilk yüzyıllardan beri çeşitli Babalar’ın, genç ve değil, yaşlı bir Joseph betimlemesi gerektiğini savunduklarını kaydeder, çünkü onun bakireliğini savunuyorlardı.

Aziz Joseph bir virgindiliğe mi adandı?

Francisco Canals Vidal’a göre, Thomas Aquinas, *Summa Theologica* III, Soru 28, Madde 4’te, Joseph ve Meryem’in her ikisi de virgindeliğe adandığını öğretir.

Josefolojiyi daha derinlemesine öğrenmek ister misiniz?

Locus Mariologicus, Kutsal Kitap, Gelenek ve Magistery’de Aziz Joseph’in bilimsel çalışmasını inceleyen Josefoloji sınıfını hazırlıyor. Kayıtlar açıldığında bildirim almak için bekleme listesine katılın.

Josefoloji bekleme listesine katıl