Роздуми в серці Марії щодо місії

О проголошенні Євангелія всім народам: “Ми побачили його зірку на Сході і прийшли поклонятися йому” (Матвія 2,2). “Входячи до будинку, вони побачили хлопчика з Марією, його матір’ю” (Матвія 2,11).

О проголошенні Євангелія в синагозі Назарету: “Він повернувся до Назарету, де був вихований, і в суботу увійшов до синагоги, як зазвичай, і піднявся, щоб прочитати. Йому було дано книгу пророка Ісаї. Відкривши її, він знайшов місце, де було написано: ‘Дух Господа на мені, бо він помазав мене проповідувати бідним, послати звільнення в’язням і відкрити очі сліпим’” (Лука 4,16-18). “Хіба це не плотський ремісник, син Марії?” (Марка 6,3).

Атитуда Марії, що поєднує споглядання та місію

“А Марія зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці” (Лука 2,19). “Вони повернулися з ним до Назарету і були йому піддані. Його мати зберігала всі ці речі у своєму серці” (Лука 2,51).

У Анunciaції Марія приймає позицію мовчазного медитування та відкритості до Божих планів (Лука 1,29), виражену у вірності Божому Слову (Лука 1,38). Атитуди, виражені у “Магніфікаті”, можуть бути зведені до біблійної бідності, вираженої у хвалі, подяці та надії (Лука 1,46ss). Перед словами Симеона, Марія, разом із Йосипом, висловлює свою захоплення Божими планами (Лука 2,33-34). Мовчазне споглядання Марії (у Бетлемі та в храмі) вказує на її поклоніння та жертовність (Лука 2,19. 2,51). Запитання Марії, коли вона знаходить Ісуса в храмі, стане нагодою для Ісуса згадати про пасхальний таємний сенс (Лука 2,48). У Кані Марія виявляє позицію благодатної молитви або посередництва, що відповідає потребам братів, завжди в перспективі Божих спасительних планів (Івана 2,3ss).

“Перед читачем, що молиться над Словом Божим, постає ідеальний образ Марії, матері Господа, яка ‘зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці’ (Лука 2,19. Див. також 2,51), тобто знаходила глибокий зв’язок між подіями, діями та речами, які, на перший погляд, не мають нічого спільного, в єдиному Божому плані” (Повідомлення Синоду про Слово, н.9).

“Діалог, коли йдеться про Одкровення, передбачає пріоритет Божого Слова, спрямованого до людини. Людина відповідає Богу у повній свободі з покірністю віри (див. Рим 1,5; 2Кор 10,5-6; DV 5). Марія, Мати Ісуса, персоніфікує цей зразок покірності віри, будучи також архетипом віри Церкви, яка слухає і приймає Слово Боже” (Синод єпископів, Пропозиція 4: Діалогічна природа Одкровення).

“Марія, модель живої віри” (ТМА 43). “Ми повинні наслідувати її споглядання, коли, після паломництва до святого міста Єрусалима, вона поверталася додому до Назарету, роздумуючи в серці про таємницю Сина (див. Лк 2,51)” (НМi 59).

Шлях до єдності серця: “Лектіо дивіна“, маріанський вимір. Серце, що об’єдналося, перетворює життя на гімн любові та миру (Магніфікат: Лк 1,46-55). Радість від належності до Божих спасительних намірів (Лк 1,46-47). Марія дивується Божим втручанням (див. Лк 1,29) і робить життя “так” (Лк 1,38). Не ставити нічого вище Бога. У гармонії з потребами братів (Йо 2,3: “вони не мали більше вина”). У гармонії з Ісусом (Йо 2,5: “робіть все, що він вам скаже“). Жінка, пов’язана з Христом-Спасителем (Йо 2,4; Йо 19,26). Спокійне споглядання Марії (в Бетлемі та в храмі) свідчить про її покірну позицію поклоніння та дарування. Шлях, вивчений у Писанні: “Твоє слово – радість мого серця” (Ір 15,16). “Моя частка – зберігати твої слова” (Пс 119,57).

Міркування Церкви про місійне споглядання Марії та її наслідування

Церква, у своїй місії Євангелізації, знаходить в Марії зразок, який надихає на дію. Так само, як Марія медитувала і зберігала в серці таємниці життя Христа, Церква покликана глибоко споглядати Слово Боже та таємниці віри, щоб, зміцнена та освітлена таким роздумом, вона могла з ентузіазмом і вірністю проголошувати Євангеліє світу.

У спогляданні Марії не ізолювалася, а готувалася до місії бути Матір’ю Спасителя та співучасницею у спасінні. Так само, Церква, споглядаючи таємниці Христа, покликана вийти за межі себе, виконуючи місію, і нести всім народам послання спасіння. Молитва, медитація та слухання Слова є фундаментальними для того, щоб Церква, так само як і Марія, могла розрізняти волю Бога і відповідати з щедрістю та сміливістю.

Марія, присутня на всіх вирішальних моментах життя Христа, від Благовіщення до П’ятидесятниці, навчає Церкву, що справжня місія народжується зі споглядання. У тісній близькості з Богом, у уважному слуханні та в молитві в тиші, знаходить силу бути вірним свідком Христа у світі.

Тому, наслідуючи Марію, Церква покликана поєднувати споглядання та дію, забезпечуючи, щоб її місія завжди була вкорінена в молитві та глибокій спільності з Богом, аби таким чином нести спасіння до всіх куточків Землі.

Споглядання та місіонерська діяльність Церкви на прикладі Марії

“Церква, споглядаючи Марію у світлі втіленого Слова, з повагою та глибше занурюється в найвищу таємницю Втілення і все більше узгоджується зі своїм Обранцем” (Лик 65). Марія в серці Церкви (РМ 27). “Нехай душа Марії прославляє Господа в кожному з нас, нехай дух Марії радівся в Богу в кожному з нас” (Св. Амвросій). “Церква – це колиска, де Марія покладає Ісуса і довіряє Його поклонінню та спогляданню всім народам” (ІМ 11).

Марія, “Мати через Церкву” (РМ 24, Лик 65). “Церква вчиться у Марії своїй материнській місії” (РМ 43). Апостолат Марії характеризується такими ставленнями, як вірність (Слову, Духу Святому), спонсальне спілкування з Христом, самопожертва та надія.

“Часто протягом цих років я представляю її і викликаю як ‘Зірку нової Євангелізації’. Я продовжую вказувати на неї як на світанкове світле світло та надійний провідник нашого шляху” (НМ 58).

Тому, “так само, як Апостоли після вознесіння Христа збиралися в Єрусалимі в Ценаклі ‘з Марією, Матір’ю Ісуса’ (Дії 1,14), так і Церква повинна збиратися в Ценаклі з Марією, щоб молитися за Духа і отримати силу та сміливість для виконання місійного завдання” (РМ 92).Присутність Марії на місійному шляху Церкви є продовженням євангелічного події, описаної Іваном після чуда в Кані: “Ісус здійснив цей перший чудо в Кані Галілейській, виявив свою славу, і його учні повірили в Нього. Після цього Він зійшов до Кафарнаума зі своєю матір’ю, братами та учнями” (Йо 2,11-12). Послідовність євангелізації, спрямована на спільне життя апостольське з Христом, є наслідком запрошення Марії: “Зробіть все, що Він вам скаже” (Йо 2,5).

Згідно з доктринальним визначенням Ватиканського собору II, Марія “передує” місійному шляху Церкви і “так, на землі, тепер сяє перед народом Божим як знак надійної надії та утіхи” (LG 68). Тому, “всі вірні повинні наполегливо молитися до Матері Божої та Матері людей, щоб після того, як вона молилася за зростаючу Церкву, вона також тепер, піднесена до небес, заступалася перед своїм Сином, доки всі сім’ї народів не будуть щасливими і об’єднаними в одне народне співтовариство Божого, для слави найсвятішої та неділимої Трійці” (LG 69).

Евангелізаторська дія Церкви має і проявляє свою маріанську та материнську реальність, оскільки Церква наслідує Марію, яка “зародила Христа, зачатого Духом Святим і народженого Дівою, щоб і в серцях вірних народжуватися та зростати через Церкву” (LG 65).

Синод, який перш за все спрямований на оновлення віри Церкви в Божу Слово, звертає увагу на Марію, Діву Матір Слова Втіленого, яка своїм “так” Слову Альянсу та його місії повністю виконує божественне покликання людства. Отці Синоду пропонують поширювати серед вірних молитву Ангелуса як щоденну пам’ять про Втілене Слово та Розарій.

Церква Нового Завіту живе там, де втілене Слово приймається, любиться та служить у повній доступності Духу Святому. Віра Марії розвивається в любові, з якою вона слідкує за зростанням і місією Втіленого Слова. Під хрестом віра та любов перетворюються на надію, з якою Марія приймає стати Матір’ю улюбленого учня та врятованого людства.

Дбайливе та любляче ставлення до фігури Марії як моделі та архетипу віри Церкви має вирішальне значення для досягнення також сьогодні конкретної зміни парадигми у стосунках Церкви зі Словом, як у ставленні до молитви, так і в щедрості до місії та оголошення. Отці Синоду, разом з Святим Отцем, в молитві за те, щоб Синод “міг принести справжнє оновлення кожній християнській спільноті” (Бенедикт XVI, Ангелус у Помпеях, 19 жовтня 2008), закликають пасторів та вірних звернутися до Марії та попросити Святого Духа про живу віру в Слово Боже, втілене. (Синод єпископів, Пропозиція 55: Марія, Матір Божа та Матір віри).Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістратуру з маріології.

Папа Іван Павло II глибоко досліджує роль Марії у споглядальному та місіонерському аспектах у енцикліці Redemptoris Mater, що є важливою основою для розуміння Марії як моделі Церкви.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістратуру з маріології.