Роздуми в серці Марії для місії

О проголошенні Євангелія всім народам: “Ми бачили його зірку на Сході і прийшли поклонятися йому” (Матвія 2,2). “Входячи до будинку, вони побачили дитину з Марією, його матір’ю” (Матвія 2,11).

О проголошенні Євангелія в синагозі в Назареті: “Назарет, де він виріс, він увійшов до синагоги в суботу, як звично, і піднявся, щоб прочитати. Йому було надано книгу пророка Ісаї. Відкривши її, він знайшов місце, де було написано: «Дух Господа на мені, бо він помазав мене проповідувати бідним, послати звільнення полоненим, і зцілити тих, хто має душевні страждання»” (Лука 4,16-18). “Чи не це є carpентером, сином Марії?” (Марка 6,3).

Укладення Марії в контemplативну та місіонерську позицію

“Марія ж зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці” (Лука 2,19). “Вони повернулися з ним до Назарету і були йому підкорені. Його мати зберігала всі ці речі у своєму серці” (Лука 2,51).

У Аннунціації Марія приймає позицію мовчазного медитативного ставлення та відкритості до Божих планів (Лука 1,29), виражених у вірності Божому Слову (Лука 1,38). Атрибути, виражені в “Магніфікаті”, можуть бути зведені до біблійної концепції біблійної бідності, вираженої у хвалі, подяці та надії (Лука 1,46-47). Разом із святим Йосипом, Марія висловлює своє захоплення Божими планами (Лука 2,33-34). Мовчазне ставлення Марії (в Бетлемі та в храмі) вказує на її поклоніння та жертовність (Лука 2,19. 2,51). Запитання Марії, коли вона знайшла Ісуса в храмі, стане нагодою для Ісуса посилатися на пасхальний таємний сенс (Лука 2,48). У Кані Марія демонструє ставлення благодаті, що просить про потреби братів, завжди в перспективі Божих спасительних планів (Івана 2,3-5).

“Перед читачем, що молиться над Словом Божим, ідеально постає образ Марії, матері Господа, яка «зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці» (Лука 2,19. Див. також 2,51), тобто знаходила глибокий зв’язок між подіями, діями та речами, які, на перший погляд, не мають зв’язку, в великій божественній провиденції” (Заключна повідомлення Синоду про Слово, н.9).

“Діалог, коли йдеться про Одкровення, передбачає пріоритет Слова Божого, зверненого до людини. Людина відповідає Богові у повній свободі віри (див. Римлянам 1,5; 2Коринтійцям 10,5-6; DV 5). Марія, як мати Ісуса, є зразком цієї віри, що підкоряється, і є архетипом віри Церкви, яка слухає і приймає Слово Боже” (Синод єпископів, Пропозиція 4: Діалогічна природа Одкровення).

“Марія, модель живої віри” (ТМА 43). “Ми повинні наслідувати медитативне ставлення Марії, яка, після паломництва до священної міста Єрусалиму, поверталася додому до Назарету, роздумуючи про таємниці Сина (Лука 2,51)” (НMi 59).

Ітінерарій для об’єднання серця: “лектіо дивіна”, маріанський аспект. Серце, об’єднане в молитві, перетворює життя на гімн любові та миру (Магніфікат: Лука 1,46-55). Радість належності до Божих спасительних планів (Лука 1,46-47). Марія дозволяє собі бути здивованою Богом (див. Лука 1,29) і робить життя “так” (Лука 1,38). Не ставити нічого над Богом. У гармонії з потребами братів (Івана 2,3: “вони не мали вина”). У гармонії з Ісусом (Івана 2,5: “дайте мені воду”).робіть все, що він вам скаже“). Жінка, пов’язана з Христом-Спасителем (Йо 2,4; Йо 19,26). Мовчазна споглядальна поведінка Марії (в Бетлемі та в храмі) свідчить про її ставлення поклоніння та дарування. Шлях, засвідчений у Святих Письмах: Твоя слово — радість мого серця (Jr 15,16). Моя частка — зберігати твої слова (Пс 119,57).Місіонерська споглядання Церкви на прикладі МаріїЦерква, у своїй євангелізаційній місії, знаходить в Марії зразок, який стимулює до дії. Так само, як Марія медитувала і зберігала в серці таємниці життя Христа, Церква покликана глибоко споглядати Слово Боже та таємниці віри, щоб, зміцнена та освітлена таким роздумом, вона могла з ентузіазмом і вірністю проголошувати Євангеліє світу.Споглядання Марії не ізолювало її, а підготувало до місії Матері Спасителя та співучасниці в спасительній роботі. Аналогічно, Церква, споглядаючи таємниці Христа, покликана виходити за межі себе, виконуючи місію, і нести всім народам послання спасіння. Молитва, медитація та слухання Слова є фундаментальними для того, щоб Церква, так само, як і Марія, могла розпізнати волю Бога та відповісти з щедрістю і сміливістю.Марія, присутня на всіх вирішальних моментах життя Христа, від Аннунціації до П’ятидесятниці, вчить Церкву, що справжня місія народжується зі споглядання. У тиші, уважному слуханні та молитві вона знаходить силу, щоб бути вірним свідком Христа у світі.Отже, наслідуючи Марію, Церква покликана поєднувати споглядання та дію, забезпечуючи, щоб її місія завжди була вкорінена в молитві та глибшій спільності з Богом, щоб вона могла нести спасіння в усі куточки Землі.

“Церква, споглядаючи Марію у світлі втіленого Слова, глибше проникає в найвищу таємницю Втілення і згуртовується з Ним як наречена зі своїм нареченим” (LG 65). Марія в серці Церкви (РМ 27). “Нехай душа Марії прославляє Господа в кожному з нас, нехай дух Марії підноситься в Богу в кожному з нас” (Св. Амброзій). “Церква вчиться у Марії своїй материнській місії” (РМ 43). Місіонерський апостолат Марії характеризується такими якістю, як вірність (Слову, Духу Святому), спонсальна асоціація з Христом, самопожертва та надія.

“Багато разів протягом цих років я представляв її і згадував як ‘Зірку нової Євангелізації’. Я продовжую вказувати на неї як на світанкове світло та надійний провідник нашого шляху” (НМ 58).

Отже, “так само, як Апостоли після вознесіння Христа збиралися в Єрусалимі в Гефсеї, ‘з Марією, Матір’ю Ісуса’ (Ді 1,14), щоб просити Духа Святого, щоб отримати силу та сміливість для виконання місійної задачі” (РМ 92).

Присутність Марії на місійному шляху Церкви є продовженням євангелійського події, описаного Іваном після чуда в Кані:

Ісус здійснив цей перший чудо в Кані Галілейській, виявив свою славу, і його учні повірили в Нього. Після цього Він з матір’ю, братами та учнями спустився до Кафарнаума. (Йо 2,11-12). Християнське слідування, яке має на меті поділитися тим самим апостольським життям Христа, є наслідком запрошення Марії: «Зробіть все, що Він вам скаже» (Йо 2,5).

Згідно з доктринальним документом Ватикану II, Марія «передує» місіонерському шляху Церкви і «так, на землі, тепер сяє перед народом Божим як знак надійної надії та утіхи» (LG 68). Тому: «Всі вірні повинні наполегливо молитися до Матері Божої та Матері людей, щоб, беручи участь у молитві Церкви, що народжується, вона також тепер, піднесена до неба, промовляла за нас до свого Сина, доки всі сім’ї народів не будуть щасливими і не об’єднані в одне народне співтовариство Божого» (LG 69).

Евангелізаційна дія Церкви має та проявляє свою маріанську та материнську реальність, адже Церква наслідує Марію, «яка породила Христа, зачатого Духом Святим і народженого Дівою, щоб і в серцях вірних народжуватися та рости через Церкву» (LG 65).

Синод, який має на меті, перш за все, оновити віру Церкви в Слово Боже, звертає погляд до Марії, Діви Матері Вченого Слова, яка своїм «так» Слову Альянсу та його місії повністю виконує божественне покликання людства. Батьки Синоду пропонують поширювати серед вірних молитву Ангелуса як щоденну пам’ять про Вчене Слово, що втілюється, та Розарій.

Церква Нового Завіту живе там, де втілене Слово приймається, любиться та служить у повній доступності до Духа Святого. Віра Марії розвивається в любові, з якою вона слідкує за зростанням і місією Вченого Слова. Під хрестом віра та любов стають надією, з якою Марія приймає стати Матір’ю улюбленого учня та визволеного людства.

Дбайливе та любляче ставлення до фігури Марії як моделі та архетипу віри Церкви має вирішальне значення для досягнення також сьогодні конкретної зміни парадигми у стосунках Церкви зі Словом, як у ставленні до молитви, так і у відданості місії та оголошенню. Батьки Синоду, разом з Святим Отцем у молитві за те, щоб Синод «може принести справжню онову кожній християнській спільноті» (Папа Бенедикт XVI, Ангелус у Помпеї, 19 жовтня 2008), закликають пасторів та вірних звернутися до Марії та попросити Святого Духа про живу віру в Слово Боже, втілене.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістратуру з маріології.

Папа Іван Павло II глибше розкриває роль Марії у спогляданні та місії в енцикліці Redemptoris Mater, що є обов’язковим текстом для розуміння Марії як моделі Церкви.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістратуру з маріології.