Die Kontemplation im Herzen Marias für die Mission

Die Verkündigung des Evangeliums an alle Völker: „Wir sahen sein Sternenlicht im Osten und kamen, um ihn anzubeten“ (Mt 2,2). „Als sie aber in das Haus eingingen, sahen sie den Knaben mit Maria, seiner Mutter“ (Mt 2,11).

Die Verkündigung des Evangeliums im Nazarethener Synagogen: „Er ging nach Nazareth, in das ihn seine Eltern großgezogen hatten, und am Sabbat trat er wie gewohnt in die Synagogen und stand auf, um zu lesen. Man gab ihm das Buch des Propheten Jesaja. Als er es öffnete, fand er den Platz, an dem geschrieben stand: ‚Der Geist des Herrn ist auf mir, denn er hat mich gesalbt, um den Armen zu verkünden, den Gefangenen die Freiheit und den Blinden die Erblindung zu verkünden‘“ (Lk 4,16-18). „Ist nicht dieser der Zimmermann, der Sohn Marias?“ (Mk 6,3).

Die kontemplative und missionarische Haltung Marias

„Maria aber behielt alle diese Dinge in ihrem Herzen“ (Lk 2,19). „Er aber zog mit ihnen nach Nazareth und war ihnen untertan. Seine Mutter bewahrte alle diese Dinge in ihrem Herzen“ (Lk 2,51).

In der Verkündigung übernimmt Maria eine Haltung des stillen Nachdenkens und der Öffnung gegenüber Gottes Plänen (Lk 1,29), zum Ausdruck gebracht in der Treue zum göttlichen Wort (Lk 1,38). Die im Magnifikat zum Ausdruck gebrachten Einstellungen lassen sich in der biblischen Armut, die sich in Lobpreis, Dank und Hoffnung manifestiert, zusammenfassen (Lk 1,46ff). Gemeinsam mit Josef verkündet Maria ihre Bewunderung über Gottes Absichten (Lk 2,33-34). Das stille Nachdenken Marias (in Bethlehem und im Tempel) deutet auf eine Anbetungs- und Opferhaltung hin (Lk 2,19. 2,51). Die Frage Marias, als sie Jesus im Tempel fand, wird eine Gelegenheit für Jesus sein, auf das Erlösungsgeheimnis (Paschale Geheimnis) hinzuweisen (Lk 2,48). In Kana zeigt Maria eine Haltung des Fürbitte- oder Interzessionscharakters, in Einklang mit den Bedürfnissen der Brüder, immer in der Perspektive göttlicher Heilspläne (Joh 2,3ff).

„Vor dem betenden Wortgottes-Leser erhebt sich idealerweise das Profil Marias, der Mutter des Herrn, die ‚alle diese Dinge in ihrem Herzen bewahrte, indem sie sie nachdenkend miteinander verband‘ (Lk 2,19. Vgl. 2,51), also wie es im Griechischen heißt, den tiefen Zusammenhang herstellend zwischen Ereignissen, Handlungen und Dingen, die auf den ersten Blick unverbunden scheinen, im großen göttlichen Plan“ (Abschlussbotschaft des Synods über das Wort, Nr. 9).

“Der Dialog, wenn er sich auf die Offenbarung bezieht, setzt die Vorherrschaft des Wortes Gottes gegenüber dem Menschen voraus. Der Mensch erwidert Gott in voller Freiheit mit der Gehorsamkeit des Glaubens (vgl. Röm 1,5; 2Kor 10,5-6; DV 5). Maria, Mutter Jesu, verkörpert diese vorbildliche Gehorsamkeit des Glaubens und ist auch das Archetyp des Glaubens der Kirche, die das Wort Gottes hört und aufnimmt” (Synod der Bischöfe, Vorschlag 4: Dialogische Dimension der Offenbarung).

“Maria, Vorbild des gelebten Glaubens” (TM 43). “Wir müssen Marias Kontemplation nachahmen, die nach der Pilgerreise zur heiligen Stadt Jerusalem nach Hause nach Nazaret zurückkehrte und das Geheimnis des Sohnes im Herzen meditierte (vgl. Lk 2,51)” (NM 59).

Ein Weg zur Einheit des Herzens: “Divina Mater“, marianische Dimension. Ein vereintes Herz, das das Leben zu einem Lied der Liebe und des Friedens verwandelt (Magnificat: Lk 1,46-55). Die Freude, Teil der heilsgeschichtlichen Absichten Gottes zu sein (Lk 1,46-47). Maria lässt sich von Gott überraschen (vgl. Lk 1,29) und macht ihr Leben zu einem “Ja” (Lk 1,38). Nichts vor Gott stellen. Im Einklang mit den Bedürfnissen der Brüder (Joh 2,3: “Sie hatten keinen Wein mehr“). Im Einklang mit Jesus (Joh 2,5: “Tut, was er euch sagt“). Die “Frau” in Verbindung mit dem Erlöser Christus (Joh 2,4; Joh 19,26). Marias kontemplativer Schweigsamkeit (in Bethlehem und im Tempel) zeigt eine Anbetungs- und Opferhaltung. Ein Weg, der in den Schriften gelernt wird: “Dein Wort ist Freude meines Herzens” (Jer 15,16). “Mein Teil ist, deine Worte zu bewahren” (Ps 119,57).

Die missionarische Kontemplation der Kirche nach Mariens Vorbild

Die Kirche, in ihrer Evangelisationsmission, findet in Maria ein vorbildliches Modell der Kontemplation, das sie zur Tat drängt. So wie Maria die Geheimnisse des Lebens Christi meditierte und im Herzen bewahrte, ist die Kirche aufgerufen, die Wort Gottes und die Geheimnisse des Glaubens tiefgründig zu kontemplieren, um dann, gestärkt und erleuchtet durch diese Reflexion, das Evangelium mit Eifer und Treue der Welt zu verkünden.

Die Kontemplation Mariens isolierte sie nicht, sondern bereitete sie auf die Mission als Mutter des Erlöser und Mitwirkende an der Erlösungsarbeit vor. Ebenso wird die Kirche, wenn sie die Geheimnisse Christi kontempliert, dazu aufgerufen, sich selbst zu verlassen und in Mission zu gehen, um allen Völkern die Botschaft der Erlösung zu bringen. Gebet, Meditation und das Hören der Wortes sind grundlegend, damit die Kirche, wie Maria, den Willen Gottes erkennen und mit Großzügigkeit und Mut antworten kann.

Maria, die in allen entscheidenden Momenten des Lebens Christi präsent war, von der Verkündigung bis zum Pfingsten, lehrt die Kirche, dass die wahre Mission aus der Kontemplation entsteht. Es ist in der Intimität mit Gott, im aufmerksamen Hören und im stillen Gebet, dass man die Kraft findet, ein treuer Zeuge Christi in der Welt zu sein.

Daher wird die Kirche, der Maria nachahmend, dazu aufgerufen, Kontemplation und Tat zu vereinen, sodass ihre Mission stets verwurzelt ist im Gebet und in der tiefen Gemeinschaft mit Gott, damit sie die Erlösung in alle Winkel der Erde tragen kann.

Die missionarische Kontemplation der Kirche nach Mariens Vorbild

„Die Kirche, Maria im Licht des verkörperten Wortes betrachtend, dringt mit Ehrfurcht und tiefer Einsicht in das höchstselige Geheimnis der Inkarnation ein und ähnelt immer mehr ihrem Bräutigam“ (LG 65). Maria ist im Herzen der Kirche (RMa 27). „Möge die Seele Mariens den Herrn in jedem von uns verherrlichen, möge der Geist Mariens in Gott in jedem von uns aufleuchten“ (Heiliger Ambrosius). „Die Kirche ist der Wiegenstuhl, in dem Maria Jesus niederlegt und ihm zur Anbetung und Kontemplation durch alle Völker anvertraut“ (IM 11).

Maria, „Mutter durch die Kirche“ (RMa 24, LG 65). „Die Kirche lernt von Maria ihre eigene Mutterschaft“ (RMa 43). Das marianische Apostolat zeichnet sich durch Haltungen wie Treue (zum Wort, zum Heiligen Geist), Verlobung mit Christus, Opferbereitschaft und Hoffnung aus.

„Ich habe sie oft in diesen Jahren als ‚Stern der neuen Evangelisierung‘ dargestellt und angerufen. Ich setze sie weiterhin als den strahlenden Morgen und sicheren Leitstern unseres Weges ein“ (NMi 58).

Daher „muss die Kirche, wie die Apostel nach der Auferstehung Christi, im Cenakel ‚mit Maria, der Mutter Jesu‘ (Apg 1,14) zusammenkommen, um im Gebet den Heiligen Geist zu erbitten und Stärke und Mut zu erlangen, um die Mission zu erfüllen“ (RMi 92).

Die Gegenwart Marias auf dem missionarischen Weg der Kirche ist eine Fortsetzung der Evangelienereignisse, die Johannes nach dem Wunder von Kana beschreibt: „Jesus vollbrachte dieses erste Zeichen zu Kana in Galiläa, offenbarte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn. Danach ging er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern nach Kafarnaum hinab“ (Jo 2,11-12). Die Evangelienfolge, die darauf abzielt, das gleiche apostolische Leben Christi zu teilen, ist eine Folge des Rufs Marias: „Tut, was er euch sagt“ (Jo 2,5).

Gemäß der Konzilsdoktrin von Vatikan II „vorangeht“ Maria dem missionarischen Weg der Kirche und „erscheint nun auf Erden als Zeichen der sicheren Hoffnung und des Trostes für das Wallfahrtsvolk Gottes“ (LG 68). Daher sollen „alle Gläubigen inständige Gebete an die Mutter Gottes richten, damit sie, nachdem sie die neu entstandene Kirche durch ihre Gebete begleitet hat, nun auch vom Himmel aus für uns bete und die ganze Menschheit zu einem einzigen Volk Gottes vereine, zur Ehre der allerheiligsten und ungeteilten Dreieinigkeit“ (LG 69).

Die evangelisierende Aktion der Kirche trägt in sich und manifestiert ihre marianische und mütterliche Realität, da die Kirche Maria nachahmt, „die Christus, den vom Heiligen Geist empfangenen und von der Jungfrau geborenen Wort, auch im Herzen der Gläubigen durch die Kirche geboren und heranwachsen ließ“ (LG 65).

Der Synod, der vor allem darauf abzielt, die Glauben der Kirche in der Wortes Gottes zu erneuern, wendet sich Maria, der Jungfrau Mutter des verkörperten Wortes, zu, die mit ihrem „Ja“ zum Wort des Bundes und seiner Mission die göttliche Berufung der Menschheit vollkommen erfüllt. Die Synodalen Väter schlagen vor, unter den Gläubigen das Gebet des Angelus als tägliche Erinnerung an die Verkörperung des Wortes und das Rosenkranzgebet zu verbreiten.

Die Kirche des Neuen Testaments lebt dort, wo das verkörperte Wort empfangen, geliebt und gedient wird, in voller Verfügbarkeit für den Heiligen Geist. Marias Glaube entwickelt sich in der Liebe, mit der sie das Wachstum und die Mission des verkörperten Wortes begleitet. Unter dem Kreuz des Sohnes wird der Glaube und die Liebe zur Hoffnung, mit der Maria sich dazu bereit erklärt, Mutter des geliebten Jüngers und der erlösten Menschheit zu werden.

Die devote und liebevolle Aufmerksamkeit für die Gestalt Marias als Modell und Archetyp des Glaubens der Kirche ist von entscheidender Bedeutung, um auch heute eine konkrete Paradigmenänderung im Verhältnis der Kirche zum Wort zu bewirken, sowohl in der Haltung des betenden Hörens als auch in der Großzügigkeit des Engagements für die Mission und den Ankündigung. Die Synodalen Väter, vereint mit dem Heiligen Vater im Gebet, damit der Synod „fruchtbare Erneuerung in jeder christlichen Gemeinschaft bringen kann“ (Bento XVI, Angelus in Pompeji, 19. Oktober 2008), laden Pastoren und Gläubige ein, sich Maria zuzuwenden und vom Heiligen Geist die Gnade eines lebendigen Glaubens an das Wort Gottes, das Fleisch geworden, zu erbitten (Synod der Bischöfe, Vorschlag 55: „Maria Mater Dei et Mater fidei“).

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Der Papst Johannes Paul II. vertieft die kontemplative und missionarische Rolle Marias in der Enzyklika Redemptoris Mater, ein wesentlicher Bezugspunkt, um Maria als Modell der Kirche zu verstehen.

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