Залишайтеся в моїй любові: Марія — оселя любові Христа

Залишайтеся в моїй любові, так само як і Я дотримувався заповідей мого Отця і залишаюся в Його любові.
Ів 15, 9-10

«Залишайтеся в моїй любові, так само як і Я дотримувався заповідей мого Отця і залишаюся в Його любові». Ів 15, 9-10 ставить любов як «місце», де має жити учень, не як мимохідь почуття, а як постійний притулок. Ісус встановлює паралель між своєю власною стосунком з Отцем: Він, хто «залишався в любові Отця», дотримуючись Його заповідей, є моделлю учня, який «залишається в любові Христа», дотримуючись Його заповідей.

I. «Залишатися в любові»: структура християнського життя

Речення залишатися, грецьке menō, є одним з найхарактерніших у Четвертому Євангелії: воно зустрічається 40 разів, значно частіше, ніж в інших Євангеліях. У Івана, «залишатися» не означає статичності, а якість стосунку, що триває, що не порушується зовнішніми труднощами, що має стабільний центр тяжіння. «Залишатися в любові» описує життя, що організоване навколо любові до Христа, що повертається до цього центру навіть коли обставини відводять від нього.

Умовою «залишатися в любові», за Ів 15, 10, є дотримання заповідей: «Якщо ви будете дотримуватися моїх заповідей, то залишатиметеся в моїй любові». Ця умова не є легалістичною, не є підкорення, що передує і заслуговує на любов. Це підкорення, що випливає з любові, і що поглиблює її: хто любить, діє за волею любленого. Діючи за цією волею, стосунок любові поглиблюється. Заповіді є конкретною формою, в якій любов Христа втілюється в повсякденне життя.

Теологія благодаті має тут фундаментальну точку відліку: «залишатися в любові» не можна людськими силами, це вимагає звичайної благодаті, стану виправдання, який теологи називають «благословенною благодаттю». Ця благодать — саме участь у внутрішній любові Трійці: коли вірний перебуває в благодаті, він «внутрі» любові Бога, «залишається» в ній. Гріх, що позбавляє життя, саме і є виходом з цього стану, розривом «залишатися».

Різниця між «любовію» як почуттям і «любовію» як станом, між еросом емоційним і агапе онтологічним, є ключовою для розуміння цього вірша. Іван не говорить про постійне відчуття прихильності до Ісуса, він говорить про онтологічне проживання в Його любові, що може співіснувати з емоційною спустошеністю, ніччю віри, мовчанням Бога. Марія, яка «залишалася в любові» навіть на Кальварії, коли всі почуття утішення зникли, є моделлю цієї відмінності.

II. Марія, яка «залишалася в любові» до кінця

Історія життя Марії може бути прочитана як історія все більш глибокого «залишатися в любові». Кожен етап її життя, від Анunciації до Послання, від Бетлемля до Назарету, від Кани до публічного служіння, від Кальварію до Воскресіння, від П’ятидесятниці, — це нові втілення того самого «залишатися», в різних обставинах, що ставали дедалі більш вимогливими.

Анunciація — це початкове «залишатися»: Марія каже «так» і входить у любов Бога з усією своєю свободою. Але це початкове «залишатися» одразу ж випробовується: нерозуміння Йосипа (Матвія 1:19), подорож до Бетлемля, народження в бідності, втеча до Єгипту. Кожен із цих епізодів міг би потрясти віру менш стійку. Марія «залишалася»: не тому, що не страждала, а тому, що центр її буття був любов’ю до Сина, а не зовнішні обставини.

Таємне життя Назарету, тридцять років мовчазного євангелічного життя, є найрадикальнішим проявом «залишення»: щоденна вірність без героїчних вчинків, без публічного присвячення, без визнання. Марія, яка пекла хліб, шила, шукала воду в колодязі, «залишалася в любові» до Христа з такою ж пристрастю, як і під час Благовіщення. Ця щоденна вірність є найскладнішою з усіх форм «залишення» і найнеобхіднішою для Церкви, яка в основному складається з «таємних» життів без помітних героїчних вчинків.

Кровавий шлях є кульмінацією: коли любов здавалася переможеною, коли Син, який був причиною її «залишення», гинув у ганьбі, Марія «залишилася». Не через силу волі, а тому, що любов, яку вона мала до Сина, була сильнішою за скандал розп’яття. Це «залишення» Марії на Голготі є найглибшою причиною її духовної материнства: вона, яка «залишилася», коли всі інші втекли, може підтримувати своїх духовних дітей у їхніх власних кризах віри.

III. «Як я зберігала»: тринітарний модель любові

Йо 15,10: «Як я зберігав заповіді мого Отця і залишалася в його любові». Ісус встановлює паралель між своїм ставленням до Отця і ставленням учнів до Нього: «як я… так і ви». Християнське життя має участьну структуру, воно є участю у стосунках, які Син має з Отцем. Любити «як Ісус любив» означає бути прийнятим благодаттю в динаміку тринітарної любові.

Ця тринітарна духовність християнства є центральною для мариології. Марія не лише дотримувалася Божих заповідей, вона була прийнята в динаміку тринітарної любові в унікальний і неповторний спосіб. Її стосунки з Отцем (як дочка Трійці), з Сином (як Мати) і з Святим Духом (як «місце» Його дії) є реальною участю в житті трьох Божих осіб.

Святий Луїс Марія де Монтфорт у своїй праці Трактат про справжню відданість…

Згідно з цією логікою, відданість Марії є найдосконалішим способом «залишитися в любові Христа», оскільки Марія, яка постійно перебуває «в любові Сина», приймає своїх вірних у тому ж просторі любові. Передатися Марії — це, у цій логіці, найнадійніший спосіб «вступити та залишитися» в любові Христа. Не тому, що Марія замінює Сина, а тому, що вона, яка глибше за будь-яку іншу істоту перебуває «внутрі» цієї любові, є найнадійнішим провідником до проживання в цій любові.

Духовність Ігнатія, здавалося б, дуже віддалена від маріанської духовності Монфорта, поділяє цю тринітарну структуру любові. «Духовні вправи» святого Ігнатія завершуються «Медитацією про любов», медитацією про любов Бога, яка веде практикуючого «залишитися» в любові, яка його передує та охоплює. Марія, у Духовних вправах, є тією, хто найбільш досконало здійснив цю «залишеність у любові», і тому її викликають на початку кожної медитації як зразок та заступницю.

IV. «Щоб моя радість була в вас»: Марія та радість любові

Йо 15,11: «Я сказав вам ці речі, щоб моя радість була в вас, і ваша радість була повною». «Залишитися в любові» — це не тягар, а джерело найглибшої радості. Ісус обіцяє, що той, хто «залишиться» в його любові, братиме участь у його власній радості, радості Сина в любові Отця, яка є радістю триунічного життя.

Марія, у традиції, є втіленням християнської радості. «Магніфікат», гімн радості, що витікає з «залишеності в любові»: «Радію в Дусі від Бога, мого Спасителя» (Лк 1,47). Ця радість — не легка радість тих, хто ніколи не страждав, а глибока радість тих, хто зазнав багатьох страждань і «залишився» попри все. Марія Магніфікату та Марія Калварії — одна й та сама жінка: і саме тому, що «залишилася» на Калварії, її Магніфікат є переконливим.

Традиція францисканців, яка підкреслює радість як плід християнського життя, знайшла в Марії ідеал «досконалої радості», яка походить не від затишку, а від «залишення в любові». Святий Франциск Ассізький, який написав Пісеньку про створіння як вираження такої містичної радості, глибоко шанував Марію. Вона, яка сказала: «Величний Бог зробив зі мною великі речі» (Лк 1,49), є зразком радості, що походить від усвідомлення Божих чудес, а не від власних досягнень.

Сучасна духовність, особливо харизматичні рухи та рухи євангелізації, знову відкрили значення радості як ознаки Духа Святого та християнського свідчення. Марія, «повна благодаті» та «повна Духа», є зразком такої радості, яка «виливається» і приваблює: радість, що не є поверхневою щастю, а глибиною любові. Вона, яка «залишалася в любові» до Христа до кінця, є гарантією того, що ця любов справжня, що така радість досяжна, що «залишатися» в цьому варте зусиль.

Марія, яка залишалася в любові до Христа від «так буде» (Fiat) до хреста та до Єрусалиму, є зразком та заступницею для кожного учня, який прагне постійно жити в любові до Сина.

Джерела

• Св. Луїс Марія де Монтфорт, Трактат про справжню відданість, ст. 55-89.
• Папа Іван Павло II, Redemptoris Mater, ст. 17-24 (1987).
• Св. Ігнатій Лойола, Духовні вправи, ст. 230-237.
• Х. У. Бальтазар, Перші погляди на Адрієнну Спейр (1981).
• С. Спік, Агапе в Новому Завіті, т. III (1959).