Марія, у сьогоденні Церкви та світу

Марія в сьогоденні Церкви: її присутність та місія у сучасному світі

Сучасне суспільство, крім того, що глобальне, тобто події у світі пов’язані миттєво, є насамперед багатокультурним. Міт про перевагу західної культури як вищої цивілізації, яка повинна організовувати сьогодення, відходить на другий план на користь бачення, яке охоплює різноманітність поглядів, включаючи релігійні.

Ця прискореність часу веде маріанську теологію до нового світу, керованого зустріччю різних культур. З одного боку, ідентифікація Марії з західною культурою супроводжувала різні культури під час процесів колоніального розширення, а з іншого — економічна криза та інфляція, безробіття, моральні питання глобальної економіки роблять Марію простором зустрічі між культурами завдяки її відкритому, толерантному характеру, який підкреслює прагнення до трансцендентного, що надає сенсу життю і робить справедливою звільнення від пригнічення, яке посилюється в соціальних системах, які при зіткненні схильні до гомогенізації.

Сьогодні, у більшості випадків, можна визначити як метрополітанський. Великі синтези минулого розпливлися в релятивізації посилань, які раніше здавалися надійними, а тепер вже не є такими. Можна сказати, що один елемент залишився незмінним і є спільним для всіх народів: жіноча пієтетність перед ефемерним життям.

Якщо відсутність інтересу до християнства помітна в різних соціальних сферах у вигляді загального етичного кредо, в якому всі люди могли б жити в гармонії, то не можна не визнати, що досконала учень Господа, образ і модель Церкви, надихає різні галузі людської культури, такі як музика, живопис, архітектура, скульптура, література та народне мистецтво (Святий Іван Павло II). У цьому контексті з’являються нові образи Марії.

Насправді, світ не потребує Біблії як Слова Божого, але продовжує писати томи про Діву Марію. Подумайте про романи, феміністичні антропології, все це в світському, аконфесійному, навіть лаїчному контексті. Цей світський образ Марії поширюється як присутність універсальної Матері, яка спілкується, добра, істинна і прекрасна. Марія сприймається як щось відмінне від нас, повністю святе, що дивиться на світ, сповнений гріха.

Однак вона далека від історії людей, торкається світу через явища, справжні чи уявні, і вважається свідком надзвичайної чутливості до божественних втручань у історію, але є бар’єром для оновлення, а навіть перешкоджає будь-яким змінам в звичаях і традиціях.

З іншого боку, у теологічному світі ми стикаємося з труднощами при розумінні Марії в рамках католицької теології. Можливо, свідчення Карла Рахнера допоможе нам зрозуміти, як істота, повністю викуплена, повинна бути теологічно зрозумілою в контексті багатих культур:

“Я повинен зізнатися, що мене дивує релігійна пієтетність до Марії у масах, коли вірні ставляться до неї як до найважливішої речі в релігії! Однак потім я запитую себе критично, чи не є причиною мого застудження моя власна неспроможність діяти і цілковита спонтанність того реалізму людської комунікації, якого вимагає живий християнство”.

Можливо, у цьому визнанні однієї з найважливіших теологічних розумів 20-го століття ми бачимо, як виходимо за межі освітнього бачення історії. Тріумф розуму, який мав би привести до загального щастя, не досяг нічого, крім боротьби всіх проти всіх.

Я вважаю, що нам слід повернутися до універсальних коренів, де три персонажі ілюструють наше життя з усіх часів без ідеологічного духовного спотворення: Мати, Дитина і Дракон (Об’явлення, 12 розділ). Божий план спасіння відбувається в кожному житті, в кожній історії, тому що Отець, благословляючи Сина, робить нас дітьми і спадкоємцями, а у благословенної між жінками перетворює прокляття на благословення і переслідування на славу.

Даніель Афонсу

Для більш глибокого вивчення присутності Марії в сучасній Церкві ознайомтеся з енциклікою Івана Павла II Redemptoris Mater про Марію в житті паломницької Церкви.

Продовжуйте навчання: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Явлення Марії та Пост-градуальну програму з Мариології.