María, no leas hoy sobre la Iglesia y el mundo.

María en la Iglesia hoy: presencia y misión en el mundo contemporáneo

La sociedad actual, además de ser global, es decir, los acontecimientos del mundo están interconectados instantáneamente, es especialmente plural desde el punto de vista cultural. El mito de la superioridad de la sociedad occidental como cultura suprema que debería organizar el presente ha sido dejado de lado a favor de una visión que abraza la multiplicidad de perspectivas, incluso religiosas.

Esta aceleración de los tiempos lleva a la mariología a un nuevo mundo gobernado por el encuentro de lo diverso. Si por un lado la asociación de María con la cultura occidental acompañó a las diversas culturas en los procesos de expansión ultramarina, por otro lado la crisis económica industrial con inflación, desempleo y cuestiones morales de la economía global convierten a María en un espacio de encuentro entre culturas por su dimensión abierta y comprensiva, que fortalece el anhelo del trascendente que dé sentido a la vida y haga justicia a la liberación de una opresión que se refuerza en sistemas sociales que, al confrontarse, tienden a homogeneizarse.

El presente, en su mayoría, puede definirse como metropolitano. Las grandes síntesis del pasado se han desvanecido en una relativización de referencias que antes parecían seguras y ya no lo son. Un elemento ha permanecido intacto y es común a todas las culturas: la piedad femenina ante la efímera vida.

Si el desinterés por el cristianismo se nota en diversos ámbitos sociales, creando un tipo de ética común donde todos los seres humanos podrían vivir en armonía, no deja de ser cierto que la discípula perfecta del Señor, imagen y modelo de la Iglesia, sigue inspirando los diversos campos de la cultura humana, como la música, la pintura, la arquitectura, la escultura, la literatura y el arte popular (San Juan Pablo II). Es en este contexto donde surgen nuevas imágenes de María.

En realidad, el mundo no necesita la Biblia como Palabra de Dios, pero sí produce volúmenes sobre la Virgen María. Pensemos en novelas, antropologías feministas, todo desde una perspectiva laica, aconfesional, incluso leiga. Esta imagen laica de María se difunde como presencia de una Madre universal que dialoga, es buena, verdadera y bella. María es vivida como algo distinto a nosotros, completamente santa, que observa un mundo profundamente marcado por el pecado.

Sin embargo, está alejada de la historia humana, toca al mundo a través de apariciones, reales o supuestas, es atestiguada por su extrema sensibilidad a las intervenciones milagrosas de Dios en la historia, pero insensible a la renovación, e incluso puede ser barrera a cualquier cambio en los usos y costumbres.

Por otro lado, en el ámbito teológico, encontramos dificultades para comprender a María dentro de los circuitos de la teología católica. Quizás el testimonio de Karl Rahner nos ayude a entender cómo la criatura perfectamente redimida debe ser teologicamente comprendida ante las múltiples expresiones culturales:

«Debo confesar que me sorprende la piedad mariana de las masas, en la que el devoto se coloca a los pies de Nuestra Señora, la ama, le dirige tantas peticiones y con tanta confianza, casi como si fuera lo más importante de la religión. Sin embargo, después me pregunto críticamente si la causa de mi embarazo no será quizás solo mi incapacidad para actuar, y es justo que así sea, la espontaneidad total de ese realismo de comunicación humana pedido a un cristianismo verdaderamente vivo».

Tal vez en esta confesión de una de las mentes teológicas más relevantes del siglo XX podamos ver cómo superamos la visión iluminista de la historia. El triunfo de la razón que llevaría a la felicidad universal no logró más que una lucha de todos contra todos. Creo que debemos regresar a las raíces universales donde las tres figuras ilustran nuestra vida de todos los tiempos sin espiritualizar ideológicamente nada: la Madre, el Niño y el Dragón (Apocalipsis capítulo 12). El plan de salvación de Dios ocurre en cada vida, en cada historia, porque el Padre, bendiciendo al Hijo, nos hizo hijos e herederos, y en la bendita entre las mujeres, la maldición se convierte en bendición y la persecución en gloria.

Daniel Afonso

Para profundizar en la presencia de María en la Iglesia contemporánea, consulte la encíclica de Juan Pablo II: Redemptoris Mater sobre María en la vida de la Iglesia peregrina.

Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y la Pós-Grado en Mariología.