Маріологія та соіологія на шляху краси
Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено
Російська православна соіологія: Булгаков і Паризький Інститут Святого Сергія (20-те століття) на шляху краси.
Анунціація Пресвятої Діви Марії Софіологія — це містична теологічна течія, що розвинулася в Росії та серед православних діаспор у Інституті святого Сергія в Парижі у 20-му столітті: Сергій Булгаков, Олів’єр Клеман, Павло Евдокімов, Георгій Флоровський, Нікола Лосський. Надихаючись східним християнством та відновлюючи гностичні та неоплатонічні елементи, вона розглядає Церкву та історію як прояв Божої мудрості (Софії). Софіяяк сутність, що розуміється Вічна гармонія“Анунціація” – “Благовіщення” Одність, створена божественним Організмом Христа“Анунціація” – “Благовіщення” ідеальна досконала людська природа З вічного часу у сутності Богу-Отцю і Богу-Сину і Богу-Духа Святого“Анунціація” – “Благовіщення”
Порівняння з сучасною православною думкою спонукає нас, отже, передусім до переосмислення джерела споглядального та мудрісного знань. Через красуЦе означає повернутися до живого джерела божої мудрості. Тут краса, саме як відбиток радикальності Євангелія, може стати подією Пророцтво і співчуттяпоказуючи По шляху аскетичного шляху святості МаріїЯк можливо життя, трансформоване світлом спілкування, що походить від Христа?
З цієї точки зору, краса може тоді відтворюватися як турбота про людську якість християнина, внутрішня сутність екуменічного досвіду як випромінювання євангельського світла та дія Святого Духа:
«»Нехай ваше світло сяє перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли вашого Батька, що на небі.» “Анунціація”Матвія 5,16).
Як було чітко помічено, тут не йдеться про виконання гарних справ перед людьми, а про те, щоб дозволити світлу, що сяє в глибинах, сяяти, і це світло може виникнути лише з внутрішнього життя, сповненого вірою в Христа, який помер і воскрес.
Враховуючи лише цю перспективу, теологія може, можливо, переосмислити себе, виходячи за межі певних формальних схем, і заново відкрити повноту суттєвого зв’язку між… духовний “Евангелія від початку” матеріал“Анунціація” – “Благовіщення”
Не йдеться лише про створення більш живого спілкування логіка “Евангелія від народження до внесення” емоція“Анунціація” – “Благовіщення” бажання “Евангелія від початку” Знання“Анунціація” – “Благовіщення” причина “Евангелія від народження Пресвятої Діви Марії” Символале насамперед надати конкретне втілення та внутрішню форму тій красі Хто є джерелом усієї спільноти?Отже, краса як духовна реальність, втілена чуттєво в повноті дару, події спілкування та особистих стосунків. Приймати цю красу, плід і видиме втілення виконаного кохання, означає приймати і знову дозволяти собі бути перетвореними.
Пасхальна краса, що наближає свідомість досвіду братньої спільноти, як вічна пам’ять про Воскреслого.
Розглядаючи досвід містичного пізнання Марії, ми бачимо, як християнська краса може бути задумана та пережита як досвід святості, особиста ontологічна участь у божественному світлі, здатному свідчити в історичній реальності землі про небесну красу як реальність.
Пройшовши до кінця шлях філокалькічної аскези, доктрини православ’я, де людина проходить три духовні стани: катарсис (очищення), теорія (знання Бога) та теозіс (дівинізація), що означає любов до краси, з центром у досвіді втілення в Марії, досягається найчистіша реалізація любові та відповіді людини на поклик Бога через те, що він каже «тут я», що досягає свого виконання, той «так» заручин, що стає плоттю. У цьому криється джерело мудрості Марії, мудрість любові як досконалої краси.
У Західному християнстві Марія, перш за все, є Дівою, істотою майже повністю відмінною від нас своєю небесною чистотою та вільною від будь-якого забруднення тілесного, тоді як у Східному християнстві вона завжди визначається та прославляється як Теотокос, Мати Божа. Ця характеристика є найпоширенішою та знайомою, запропонованою, насамперед, живою літургійною традицією, хінографією та іконографією, що зображують її з Дитям на руках у безлічі символічних варіацій. Дві акценти, які, хоча й не обов’язково виключають один одного, ведуть до двох різних концепцій жіночності Марії в Церкві та її ролі. Християнство Сходу прагне підкреслити не стільки конкретну поклоніння Марії, а можливість зустрічі світла та радості, притаманних усій життєвій діяльності Церкви, але яка конкретизується в Марії, пропонуючи її універсальність. У ній, як співає православний гімн, «вся створення радіє».
Але яке джерело цієї радості? Чому «всі покоління будуть називати мене щасливою»?
Серед різних можливих відповідей, православна теологія вказує в першу чергу на таку: у своїй любові, у своїй покорі, у своїй вірі та скромності Марія приймає бути храмом Святого Духа, божественною людністю. Мати Божа погоджується віддати своє життя Іншому, тим самим ведучи його до своєї повної реалізації. Приймаючи безумовно та цілком життя Іншого, віддаючи себе йому повністю, вона стає справжнім вираженням нашої відповіді Богу. Справжній плід радості та краси.
Марія є Дівою, але ця цнотливість, як підкреслюють багато православних теологів, не повинна розумітися як заперечення її власної жіночності та тілесності, не як проста відсутність, а як повнота та цілісність її досвіду любові, як повнота дарування себе Богу. У реальності любов є жадібністю та голодом до повноти сенсу, до повної реалізації, до досконалої цнотливості, у останньому значенні, яке надається цьому терміну в Писанні: врешті-решт, Церква буде представлена Христу як «чиста Діва» (2 Кор 11,2).
Приснодівство як внутрішня цілісність, чистота серця — це мета справжньої любові, не як відкидання тілесності, а як її повне втілення в любові. Марія — Матір, а материнство має розумітися як втілення жіночності, бо це втілення любові як творіння, що пропонує себе. Прийнявши цю природу, вона втілила жіночність творіння.
Таємниця радісної материнства Марії не суперечить, а навпаки, збігається з таємницею її незаплямованої чистоти. Це одна й та сама таємниця. Вона не є матір’ю попри свою незаплямовану чистоту. Навпаки, вона відкриває повноту материнства, бо її незаплямована чистота — це повнота любові. Кінцева мета та повнота кожної життя, кожної любові — прийняти Христа, дати йому життя в собі. Ось звідки походить трансформоване існування, сповнене краси, існування (Марії), яке стає оселею краси та троном Мудрості.
Тісний внутрішній зв’язок між Софією та Марією (софіологія та мариологія) вже присутній у первісному акті конституції православних слов’ян, як це випливає з “Хроніки минулих часів”, що стосується будівництва церкви Святої Софії в Києві (1037 р.).
Ця хроніка, що лежить між історією та духовністю, розповідає нам, що перші церкви в Росії, присвячені Божій мудрості, були засновані за наказом князя Ярослава Мудрого.
(будівля, що нагадує Собор Святої Софії в Константинополі), святкували свої присвяченні свята разом з маріанськими святами.
(Внебовзяття та Зачаття Діви). Звідси й спонтанна зв’язок, що виник у Росії між Софією та Матір’ю Божою.
На тлі цього зв’язку безперечно присутня біблійна культура, що переходить від Старого до Нового Завіту: «Мудрість побудувала дім» (Приповісті 9,1). Образ персоніфікованої мудрості (Христос), що будує дім (Церква), таким чином інтерпретується в світлі догмату про втілення. Христос втілюється в Діві Марії, тому Матір Божа в певному сенсі є Храмом Христа. Мудрість може бути зрозуміла як Христос, так і Церква Христа, тобто Матір Божа. З цього першого елемента зв’язок між Софією та Марією оформиється і вкорінюється в усій російській духовній традиції, багатогранно вираженій у літургії та гімнах, іконографії та численних духовних, містичних та теологічних писаннях.
Щоб поглибити роздуми з мариології та софіології в дорозі до Краси, зверніться до енцикліки Івана Павла II «Redemptoris Mater», яка представляє Марію як створіння, в якому божественна мудрість і краса сяють унікальним чином.
Поглибте свої знання: вивчіть мариологію, теологію маріану, маріанські появи та спеціалізацію з маріології.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.
Ознайомтеся з найстарішою маріанською іконою у Катакумбі Прискіли.
Хочете серйозно вивчити маріологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Відповіді