Мої шляхи не ваші: Іс 55, Флп 1 та парабола виноградарів у Матвія 20.

Мої думки не такі, як ваші думки.
Ісаїя 55,8

Двадцяте п’яте недільне читання у звичайному часі Року А об’єднує три тексти навколо логіки Бога, яка перевертає людську логіку. Із 55,6-9 проголошує, що думки Бога не такі, як людські, а Його шляхи над нашими, як небо над землею. Філ 1,20c-24.27a представляє Павла в екзистенційному парадоксі: жити — це Христос, а померти — здобуток, і тому він не знає, що вибрати. Мт 20,1-16а розповідає про притчу про виноградарів: господар платить однаково тим, хто працював цілий день, і тим, хто працював лише годину, бо Його благодать не керується ринковою логікою. Три тексти з’єднуються в одному: граматика Бога — це безкоштовність, яка не рахує відпрацьовані години чи заслужені шляхи, і яка збиває з пантелику тих, хто звик рахувати, що їм належить.

I. Перше читання: Із 55,6-9

Пророк починає нагальним закликом: «Шукайте Господа, поки можна знайти, кличте Його, поки Він близький» (Із 55,6). Час не безмежний: є моменти відкриття, які минають. І запрошення до покаяння: «Залишайте злі шляхи свої та злих людей відвертайтеся» (в.7). Потім ґрунтування можливого покаяння: думки Бога не такі, як наші, Його шляхи вищі за наші, як небо над землею (в.9). Відстань не є непрохідною: це основа надії. Людські думки рахують заслужене. Думки Бога рахують необхідне. Людські шляхи розподіляють за заслугами. Шляхи Бога — за любов’ю. Тому той, хто здається далеко, може знайти Господа: відстань не є перешкодою для Бога.

II. Другий читання: Філ 1,20c-24.27a

Павло пише з в’язниці з несподіваною спокійністю: «Для мене ж жити — це Христос, а померти — здобуток» (Філ 1,21). Жити — це Христос: вся існування спрямована на Христа і через Христа. Померти — здобуток: смерть не втрата, а остаточне наближення до Христа. Парадокс полягає в тому, що Павло не обирає того, що йому більше подобається: він обирає те, що корисніше для спільноти. І остаточний заклик: «Поведіться гідно Євангелія Христового» (в.27a). Хто живе так, для кого жити — Христос, перевертає логіку притчі про виноградарів: не рахує, що йому належить, а дає те, що може.

III. Євангеліє: Мт 20,1-16а

Ісус розповідає притчу про винороба, який наймає робітників на першу годину (вранці), третю годину, шосту годину, дев’яту годину та одинадцяту годину (на час до завершення дня). У кінці він платить всім однакову суму: денарій. Ті, хто був найнятий першими, скаржаться: «Ці останні працювали лише одну годину, а ти ставиш їх на один рівень з нами, які витримали тягар дня і спеку» (Матвія 20:12). Власник відповідає першому: «Друже, я не вчиняю тобі несправедливості. Чи не домовилися ми про денарій? Візьми свій плат і йди. Я хочу дати цим останнім те саме, що дав тобі. Чи не маю я права розпоряджатися своїми речами так, як вважаю за потрібне? Або тому, що я добрий, ти заздриш» (вт. 13-15). Притча не описує несправедливість: власник виконав угоду з першими. Вона описує милосердя, яке перевищує угоду: останні отримують більше, ніж заслуговували. І висновок: «Останні будуть першими, а перші — останніми» (вт. 16а). Послідовність заслуг не є послідовністю любові.

IV. Марія та перша година

Притча про робітників піднімає несподіване питання про Марію: якщо останні отримують однаково, як це означає, що Марію назвали «на першу годину», до всіх інших? Відповідь не полягає в логіці заслуг, а в логіці місії. Марія не була найнята першою для отримання більшого: її викликали першою, бо місія вимагала цього. Син Божий потребував матері перед тим, як потребувати апостолів. Повна благодать, яку Марія отримала («повна благодаті», Лука 1:28), не є нагородою за накопичену працю: це необхідне дариво для місії, якої ніхто інший не отримав би. Ісаї 55 говорить: «Шукайте Господа, поки можна знайти». Марія ніколи не шукала: вона знайшла Його до того, як знала, що шукає, бо Господь прийшов до неї в Анунціації. Думки Бога не такі, як наші (Ісаї 55:8): жодна людська логіка не обрала б молоду незнайому дівчину з Назарету матір’ю Спасителя. Але шляхи Бога інші, і Марія є найяскравішим свідченням цієї відмінності.