Căile mele nu sunt căile voastre: Is 55, Fp 1 și parabola lucrătorilor din viță de vie din Mt 20.

“Nu sunt gândurile mele gândurile voastre.” (Isus 55,8)>> Partea I: Prima lectură: Is 55,6-9> Profetul începe cu un imperativ urgent: „Căutați pe Domnul în timp ce se poate găsi, chemați-L în timp ce este aproape” (Is 55,6). Timpul nu este infinit: există momente de deschidere care trec. Și un invitat la convertire: „Abândonați calea răului și gândurile rele. Întoarceți-vă la Domnul și El va avea milă” (v.7). În continuare, se prezintă fundamentul unei convertiri posibile: gândurile lui Dumnezeu nu sunt gândurile noastre, căile Sale nu sunt căile noastre. „Căci așa cum cerul este deasupra pământului, așa sunt căile Mele deasupra căilor voastre și gândurile Mele deasupra gândurilor voastre” (v.9). Distanța nu este de netrecut: este fundamentul speranței. Gândurile umane calculează ce este meritat. Gândurile lui Dumnezeu calculează ce este necesar. Căile umane distribuie după merit. Căile lui Dumnezeu distribuie din dragoste. De aceea, cel care pare a fi departe poate găsi pe Domnul: distanța nu reprezintă o barieră pentru Dumnezeu.> Partea a II-a: A doua lectură: Fil 1,20c-24.27a> Pavel scrie din închisoare cu o liniște dezarmantă: „Pentru mine, trăi este Hristos și a muri este un câștig” (Fil 1,21). A trăi este Hristos: întreaga existență este orientată spre Hristos și prin Hristos. A muri este un câștig: moartea nu este o pierdere, ci o apropiere definitivă de Hristos. Din acest motiv, un paradox: „Sunt într-adevăr într-un neajuns între cele două: doresc să plec și să fiu cu Hristos, ceea ce ar fi mult mai bun; dar este mai necesar pentru voi ca eu să rămân în carne” (vv.23-24). Pavel nu alege ce preferă: alege ceea ce este mai util comunității. Și apelul final: „Comportați-vă în mod demn de Evanghelia lui Hristos” (v.27a). Cine trăiește astfel, pentru cine trăi este Hristos, inversează logica parabolei lucrătorilor: nu calculează ce i se cuvine, ci ce poate oferi.> Partea a III-a: Evanghelia: Mt 20,1-16a> Isus spune parabola stăpânului vii care angajează lucrători la prima oră (devreme, de dimineață), la a treia oră, la a șasea oră, la a noua oră și la a unsprezecea oră (cu o oră înainte de a se termina ziua). La final, el plătește tuturor același lucru: un denar.

Os lucrători și echitatea

„Acei care au fost angajați primii se plângeau: «Acesti din urmă au lucrat doar o o oră și tu i-ai tratați la fel ca pe noi, care am suportat greutatea zilei și căldura».” (Mt 20,12) Domnul răspunde primului: „Prietenul meu, nu-ți fac nicio nedreptate. Nu am convenit cu tine un denar? Ia-ți partea și du-te. Vreau să dau și acestor din urmă tot ce ți-am dat ție. Nu am eu dreptul să fac ce vreau cu averea mea? Sau pentru că sunt bun, tu ești invidios?” (vv.13-15). Parabolă nu descrie o nedreptate: stăpânul a respectat acordul cu primii. Ea descrie o bunătate care depășește acordul: cei din urmă primesc mai mult decât le-ar fi cuvenit. Și concluzia: „Așa vor fi cei din urmă primii și primii vor fi cei din urmă” (v.16a). Ordinea meritelor nu este ordinea iubirii.

IV. Maria și ora primă

Parabola lucrătorilor ridică o întrebare neașteptată despre Maria: dacă cei din urmă primesc la fel ca primii, ce înseamnă ca Maria să fie numită „la ora primă”, înainte de toți? Răspunsul nu stă în logica meritelor, ci în logica misiunii. Maria nu a fost chemată prima pentru a primi mai mult, ci a fost chemată prima pentru că misiunea o impunea. Fiul lui Dumnezeu avea nevoie de o mamă înainte de a avea nevoie de apostoli. Harul plin pe care Maria l-a primit („plină de har”, Lc 1,28) nu este o recompensă pentru munca acumulată, ci dotarea necesară pentru misiunea pe care nimeni altcineva nu ar fi primit-o. Is 55 spune: „Căutați pe Domnul în timp ce se poate găsi.” Maria nu a trebuit să caute: a găsit înainte de a ști că căuta, pentru că Domnul a venit la ea în Anunțarea (Dicionarul Mariologic: Anunțarea). Gândurile lui Dumnezeu nu sunt gândurile noastre (Is 55,8): nici o logică umană nu ar fi ales o tânără necunoscută din Nazaret să fie mama Mântuitorului. Dar căile lui Dumnezeu sunt altele, iar Maria este cel mai elocvent semn al acestei alterități.