Mis caminos no son los vuestros: Isaías 55, Filipenses 1 y la parábola de los trabajadores de la viña en Mateo 20.

Mis pensamientos no son vuestros pensamientos.
Is 55,8

El vigésimo quinto domingo del Tiempo Común del Año A entrelaza tres textos que desafían la lógica humana desde la perspectiva divina. Is 55,6-9 proclama que los designios de Dios no coinciden con los humanos y que sus caminos sobrepasan nuestros esfuerzos, comparados con la distancia entre el cielo y la tierra. Fil 1,20c-24.27a presenta a Pablo en una paradoja existencial: vivir es Cristo y morir es ganancia, lo que le genera incertidumbre al elegir entre ambas. Mt 20,1-16a narra la parábola de los trabajadores de la viña, donde el dueño paga igual a quienes trabajaron todo el día y a quienes solo una hora, desafiando la lógica del mercado y la meritocracia. Los tres textos convergen en un mensaje común: la gramática divina se basa en la gratuidad, que no calcula horas ni méritos, y perturba a quienes están acostumbrados a medir lo que les corresponde.

I. Primera lectura: Is 55,6-9

El profeta inicia con un llamado urgente: «Buscad al Señor mientras se puede encontrar, llamadle mientras está cercano» (Is 55,6). El tiempo es limitado y hay momentos de apertura que pasan. Se invita a la conversión: «Deja el impío su camino y el hombre malvado sus pensamientos. Conviértete al Señor y él tendrá misericordia» (v.7). Luego, se establece la base para esta conversión posible: los pensamientos de Dios no son nuestros, ni sus caminos los nuestros. «Como está el cielo sobre la tierra, así están mis caminos por encima de vuestros caminos, y mis pensamientos por encima de vuestros pensamientos» (v.9). La distancia no es una barrera insalvable, sino el fundamento de la esperanza. Los pensamientos humanos calculan lo merecido; los de Dios, lo necesario. Los caminos humanos distribuyen según el mérito; los de Dios, según el amor. Por ello, quien parece estar lejos puede encontrar al Señor, ya que la distancia no es un obstáculo para Dios.

II. Segunda lectura: Fil 1,20c-24.27a

Desde la prisión, Pablo expresa con serenidad desconcertante: «Para mí vivir es Cristo y morir es ganancia» (Fil 1,21). Vivir está orientado a Cristo y por Él; morir se convierte en un acercamiento definitivo a Cristo. El paradoxo surge cuando afirma: «Siento una angustia por ambas partes: tengo el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual sería mucho mejor. Pero es necesario que permanezca en el cuerpo» (vv.23-24). Pablo no elige entre lo que prefiere, sino lo que es más beneficioso para la comunidad. Finalmente, insta: «Comportados dignamente según el Evangelio de Cristo» (v.27a). Aquellos que viven así, para quienes vivir es Cristo, invierten la lógica de la parábola de los trabajadores: no calculan lo que les corresponde, sino lo que pueden ofrecer.

III. Evangelio: Mt 20,1-16a

Jesús narra la parábola del dueño de la viña que contrata trabajadores a la primera hora (muy temprano por la mañana), a la tercera hora, a la sexta, a la novena y a la undécima hora (una hora antes de terminar el día). Al final, paga lo mismo a todos: un denario. Los contratados primero murmuran: «Estos últimos solo trabajaron una hora y los tratasteis igual que a nosotros, que soportamos el peso del día y el calor» (Mt 20,12). El dueño responde al primero: «Amigo, no te hago injusticia. ¿No acordamos un denario? Toma lo que es tuyo y vete. Quiero dar a estos últimos lo mismo que te di a ti. ¿Acaso yo no tengo derecho a disponer de mis bienes como quiera? ¿O acaso eres tú el único por quien siento envidia?» (vv.13-15). La parábola no describe una injusticia: el dueño cumplió el acuerdo con los primeros. Describe una bondad que excede el acuerdo: los últimos reciben más de lo que les correspondía. Y la conclusión: «Así, los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos» (v.16a). El orden del mérito no es el orden del amor.

IV. María y la hora primera

La parábola de los trabajadores plantea una pregunta inesperada sobre María: si los últimos reciben lo mismo que los primeros, ¿qué significa que María fuera llamada «a la primera hora», antes que todos? La respuesta no está en la lógica del mérito, sino en la lógica de la misión. María no fue llamada primero para recibir más, sino que fue llamada primero porque la misión lo requería. El Hijo de Dios necesitaba una madre antes que necesitará apóstoles. La plena gracia que María recibió («llena de gracia», Lc 1,28) no es un premio por trabajo acumulado, sino el don necesario para la misión que nadie más recibiría. Is 55 dice: «Buscad al Señor mientras se puede encontrar». María nunca tuvo que buscar: encontró al Señor antes de saber que lo buscaba, porque Dios vino a ella en la Anunciación. Los pensamientos de Dios no son los nuestros (Is 55,8): ninguna lógica humana habría elegido a una joven desconocida de Nazaret para ser la Madre del Salvador. Pero los caminos de Dios son otros, y María es el signo más elocuente de esa alteridad.