Зустріч воскресного Ісуса з Матір’ю

Жодне з цих читань не згадує Марію безпосередньо. Саме тут криється потреба мариології Пасхи.

У Директаріаті щодо народної піїтети та літургії сказано: «Народна піїтета усвідомила, що зв’язок Сина з Матір’ю є постійним: як у години страждань і смерті, так і у години радості та воскресіння». Цей принцип постійного зв’язку є ключем до інтерпретації мариології в контексті Пасхи. Те, що читання в літургії проголошують про Христа, мариологія читає в його відлунні в Марії, яка є образом і первинною частиною визволеної Церкви. Таке читання обґрунтовує зустріч Воскреслого з Матір’ю як первинну подію Пасхи.

I. Перше читання: Дії 10,34-37-43, зустріч Воскреслого, передбачена керігмою

Петро проголошує в Цесарії: «Ви знаєте, що сталося в усій Юді, починаючи від Галілії, після хрещення, яке проповідував Іван. Як Бог оживив Ісуса з Назарету Духом Святим і силою» (Дії 10,37-38). Ця апостольська керігма починається від Галілії, так само, як і в випадку з Анунціацією (Луки 1,26), з весілля в Кані (Іоанна 2,1) та з Магніфікату (Луки 1,46-55). Галілія, про яку говорить Петро, — це земля Марії.

Петро продовжує: «Він з’явився не усім, але свідкам, яких заздалегідь вибрав Бог» (Дії 10,42). Традиційна мариологія та богослов’я, від Амброзія до Ансельма, від Георгія Нікомідійського до схваленої Апостольським Престолом духовної традиції, ідентифікували Марію серед цих «свідків, яких заздалегідь вибрав Бог». Не як догматичне твердження, а як теологічно переконливий консенсус, оскільки було справедливо припустити, що перша, хто відчує радість світу, — це та, хто пройшла через Великоднє свято вірою.

Цей аргумент мариології фундаментує зустріч Воскреслого з Матір’ю.

II. Друге читання: Колосян 3,1-4 та Марія, «прихована з Христом у Богу»

Павло пише: «Якщо ви воскресли разом з Христом, шукайте речі, що вгорі, де Христос сидить праворуч Бога… Бо ви померли, і ваше життя сховане з Христом в Богу» (Кол 3,1.3). Ця теологія життя «сховане з Христом в Богу» має безпосередній мариологічний відгук: усе життя Марії було життям «схованим». Вона була першою, хто прийняв втіленого Слова в чистому серці, «зберігала в серці всі ці речі» (Лк 2,19.51), слідувала Сину в Його публічній місії «залишаючись поза» (Мт 3,31-32), щоб не заважати Його годині.

Воскресіння не перериває цього схованого стану: воно розкриває його плодючість. «Коли Христос, який є вашим життям, з’явиться, тоді ви також з’явитеся з Ним у славі» (Кол 3,4). Ассунція Марії, догма, проголошений Папою Пієм XII в документі Munificentissimus Deus (1950), є повним проявом цього схованого життя. У Ассунції Марія «з’являється разом з Христом у славі»: те, що Кол 3,4 пророкує для всіх обраних, вона вже переживає як первинна і типова. Точне виявлення цієї славної первинності відбувається в зустрічі Воскреслого з Матір’ю.

III. Євангеліє: Йо 20,1-9 і «дискіпул, який бачив і повірив»

Євангеліє від Івана розповідає про відкриття порожнього гробу: Марія Магдалина біжить, Петро та улюблений учень біжать за нею. «Обидва бігли разом» (Йо 20,4). Іван прибуває першим, не входить. Петро входить. Потім Іван: «Він увійшов також і той інший учень, який прийшов першим до гробу, і побачив і повірив» (Йо 20,8). Що він побачив? «Порожні покривала біля гробу і плащ, який був на голові Ісуса, і не був з покривалами» (Йо 20,6-7).

Мариологія читає цей епізод з особливою увагою до деталі, яку екзегеза рідко висвітлює: Іван був при присутності Марії під хрестом (Йо 19,26-27). Улюблений учень, який «бачив і повірив» перед порожнім гробом, — це той самий, хто отримував Марію як матір під час ночі в суботу Святого Вівторка. Його віра Пасхи нерозривно пов’язана з присутністю Марії в ту святу ніч. Він «повірив», бо Марія в той вечір зберегла в собі віру, яку він тепер знаходить підтвердженою в порожніх покривалах. Це мариологічне підґрунтя зустрічі Воскреслого з Матір’ю.

IV. «Зустріч Воскреслого з Матір’ю» і «Regina coeli»

…У Біблії немає прямого згадування про зустріч Воскресеного з Марією, його Матір’ю. Однак, згідно з католицькою теологією та традицією, ця подія символізує глибокий зв’язок між Христом і Його Матір’ю, а також повноту її участі в таємниці Воскресіння.

У Новому Завіті є кілька натяків, які вказують на важливість Марії в контексті Воскресіння:

• П’ятниця Великого Посту: Євангелія описують, як Марія, мати Ісуса, була присутня при розп’ятті Христа (Мт 27:56, Мк 15:40, Лк 23:48). Це підкреслює її постійну присутність біля Христа навіть у найтрагічніші моменти.

• Воскресіння: Хоча Євангелія не описують пряму зустріч між Христом і Марією після Воскресіння, вони вказують на появу Христа своїм учням і близьким (Мт 28:9-10, Мк 16:9-14, Лк 24:33-43). Марія, як і інші учні, могла бути серед тих, хто побачив Христа після Його Воскресіння, хоча конкретна зустріч з Марією не згадується.

• Великодній ранок: Апостол Павло у своєму листі до Коринтян згадує про те, що Христос воскрес “на третій день” (1 Кор 15:4), що вказує на важливість цього часу для християнської віри. Хоча конкретної згадки про Марію в цьому контексті немає, це підкреслює центральну роль Воскресіння в християнській теології.

Католицька традиція, спираючись на ці натяки та духовну інтерпретацію, вважає, що Марія, як перша і повна учасниця таємниці Воскресіння, була б присутня при цій зустрічі, навіть якщо це не описано безпосередньо в Біблії.

Ця концепція підкреслюється в таких документах, як “Redemptoris Mater”, де Папа Іван Павло II підкреслює роль Марії як Співвідкупительки та Посередниці всіх ласк, особливо в контексті Пасхи.У Новому Завіті не розповідається явно про зустріч Христового воскресіння з Марією, Його Матір’ю. Однак, традиційна теологічна та патристична спадщина, включаючи святого Амброзія, святого Єроніма та середньовічних авторів, таких як Рутперт з Деца, стверджує, що ця зустріч була реальною та пріоритетною: було б нелогічно, якби Христос з’явився спочатку Петру, Магдалині та учням, а не своїй Матері. Теологія Марії стверджує, що мовчання Біблії є переконливим: зустріч з Матір’ю була настільки інтимною, що євангелісти припускають її, не розповідаючи про неї безпосередньо.

Теологія, що розвинулася переважно з XII століття, розглядає зустріч Христового воскресіння з Марією як виконання Благовіщення: той самий Син, що привітав її через ангела на початку (Лк 1,28), повертається славетним, щоб підтвердити її незмінну віру. У документі “Redemptoris Mater” (Джон Павло II, н. 18) стверджується, що Марія “вірила” перед тим, як побачити, і її віра під час Великоднього суботи була основою надії Церкви. Таким чином, пасхальна зустріч з Матір’ю є “першою явою”, пріоритетною через любов до неї.

Великодній суботній день має велике значення в духовності Марії. Він є днем повного підтвердження “фіат”: Марія, яка сказала “так” у Благовіщенні та залишалася вірною на хресті та під час Великоднього субота, тепер отримує вічне плодоношення своєї віри. Літургія Пасхи, з проповіддю Петра (Дії 10,37-43), закликом Павла (Кол 3,1-4) та розповіддю Івана про порожню гробницю (Йн 20,1-9), інтерпретується теологією Марії як виконання надії, яку Марія зберігала сама під час найтемнішої години. Вона є іконою Церкви, яка чекає та святкує воскресіння.