Cuộc gặp gỡ của Đấng Phục Sinh với Mẹ

Chủ Nhật Phục Sinh là lễ kỷ niệm lớn nhất trong năm lễ liturgi, ngày mà Giáo hội mừng rỡ sự gặp gỡ giữa Đấng Phục Sinh và các tín hữu. Antôn nhập lễ tuyên bố bằng lời của Sách Thánh Ca (Thi thiên 117,118): «Đây là ngày mà Chúa đã tạo nên: hãy vui mừng và hân hoan trong ngày này». Thánh lễ của ngày này được cấu trúc từ ba bài đọc, tạo nên một thần học về sự Phục Sinh theo các lớp tiến triển:

• bài giảng kerygmatic của Peter (At 10,34-37-43),
• lời khuyên Phục Sinh của Phaolô (Cl 3,1-4 hoặc 1Cor 5,6-8),
• báo cáo về ngôi mộ trống của Gioan (Jo 20,1-9).

Không một trong những đoạn văn này đề cập đến Maria một cách rõ ràng. Chính điều này làm nổi bật sự cần thiết của Mariologia Phục Sinh.

Theo *Hướng dẫn về Sùng kính Dân chúng và Liturgi*, «Sùng kính dân chúng đã nhận ra rằng mối liên kết giữa Con và Mẹ là không ngừng: trong giờ đau khổ và giờ vui mừng, trong giờ chết và giờ sống lại». Nguyên tắc này, được gọi là «mối liên kết không ngừng», là chìa khóa để giải thích Mariologia trong ngày Phục Sinh. Những gì các văn bản liturgi tuyên bố về Chúa Giêsu, Mariologia sẽ đọc lại trong bối cảnh ảnh hưởng của nó đối với Maria, hình ảnh và đầu tiên của Giáo hội được cứu rỗi. Đây là nền tảng cho cuộc gặp gỡ giữa Người Phục Sinh và Mẹ Ngài, hành động đầu tiên của Phục Sinh.

I. Đọc đầu tiên: At 10,34-37-43, cuộc gặp gỡ với Người Phục Sinh được «kerigma» ngụ ý

Peter tuyên bố tại Caesarea: «Các ngươi biết những gì đã xảy ra khắp Judaea, bắt đầu từ Galilee, sau khi được rửa tội do Gioan giảng dạy… Chúa đã xức dầu Thánh Thần và quyền năng cho Jesus ở Nazareth» (At 10,37-38). Thông điệp kerygmatic của sứ đồ bắt đầu từ Galilee: nơi Maria sinh sống. «Galilee» mà Peter đề cập là cùng một vùng đất với «Galilee» của Thông điệp An Lành (Lc 1,26), của Cuộc hôn nhân ở Cana (Jo 2,1), của Bài ca Magnificat. Galilee là vùng đất của Maria.

Peter tiếp tục: «Chúa đã phục sinh Ngài vào ngày thứ ba và cho Ngài hiện ra trước những nhân chứng đã được chọn trước bởi Chúa» (At 10,40-41). Thần học Mariologia từ thời kỳ đầu, từ Thánh Ambrose đến Thánh Anselm, từ George của Nicomedia đến truyền thống sùng kính được Giáo hội phê chuẩn, đã xác định Maria trong số những «nhân chứng đã được chọn trước». Không phải như một giáo lý được định nghĩa rõ ràng, mà là một sự đồng thuận thần học có tính thuyết phục cao: điều hợp lý là người đầu tiên được vui mừng trên thế giới là người đã trải qua Thứ Bảy Thánh trong đức tin. Đây là lập luận thần học hỗ trợ cuộc gặp gỡ giữa Người Phục Sinh và Mẹ Ngài.

II. Đọc thứ hai: Cl 3,1-4 và Maria, «bị giấu cùng với Christ trong Thiên Chúa»

Paulo viết: «Nếu các bạn đã sống lại cùng với Chúa Kitô, hãy hướng tâm đến những điều trên trời, nơi Chúa Kitô ngồi bên phải Thiên Chúa… Bởi vì các bạn đã chết, và cuộc sống của các bạn được ẩn giấu cùng với Chúa Kitô trong Thiên Chúa» (Cl 3,1.3). Thần học về cuộc sống «được ẩn giấu cùng với Chúa Kitô trong Thiên Chúa» này có một tiếng vang ngay lập tức trong thần học về Đức Mẹ: cuộc đời của Đức Mẹ là một cuộc đời «được ẩn giấu». Bà là người đầu tiên đón nhận Lời Thiên Chúa hóa thân trong một lòng trinh nữ, «giữ gìn mọi điều này trong lòng» (Lc 2,19.51), theo bước con trai trong sứ mệnh công khai của Ngài «ngoài ra» (Mc 3,31-32) để không can thiệp vào giờ phút của Ngài.Sự sống lại không phá vỡ sự ẩn giấu này: nó tiết lộ sự phong phú của nó. «Khi Chúa Kitô, là cuộc sống của các bạn, hiện ra, thì các bạn cũng sẽ hiện ra cùng Ngài trong vinh quang» (Cl 3,4). Sự thăng thiên của Đức Mẹ, một giáo lý được Giáo hoàng Pius XII tuyên bố trong Munificentissimus Deus (1950), là sự hiện thực hóa đầy đủ cuộc sống cho đến nay vẫn ẩn giấu. Trong sự thăng thiên, Đức Mẹ «hiện ra cùng Chúa Kitô trong vinh quang»: điều mà Cl 3,4 tiên tri cho tất cả những người được chọn, bà đã sống như một tiên phong và hình mẫu. Cuộc gặp gỡ giữa Chúa Phục Sinh và Đức Mẹ chính là sự tiết lộ vinh quang này.III. Phúc Âm: Ga 20,1-9 và «người học trò đã thấy và tin»Phúc Âm theo Thánh Gioan kể về việc phát hiện ra ngôi mộ trống: Maria Magdalena chạy đi, sau đó là Peter và người học trò được yêu thích chạy theo. «Hai người chạy cùng nhau» (Ga 20,4). Gioan đến trước, không vào bên trong. Peter vào, sau đó là Gioan: «Người học trò khác, người đến đầu tiên đến ngôi mộ, nhìn thấy các tấm vải nằm trên mặt đất và tấm khăn trải trên đầu, không ở nơi khác mà đã được gấp lại một chỗ» (Ga 20,6-7).Thần học về Đức Mẹ đọc đoạn văn này với một chi tiết mà giải thích Kinh Thánh hiếm khi đề cập: Gioan đã ở bên Đức Mẹ dưới thập tự giá (Ga 19,26-27). Người học trò «đã thấy và tin» trước ngôi mộ trống chính là người đã nhận Đức Mẹ như một người mẹ. Sự tin tưởng của ông được củng cố bởi sự hiện diện của Đức Mẹ trong đêm Thứ Bảy Thánh. Đây là nền tảng thần học cho cuộc gặp gỡ giữa Chúa Phục Sinh và Đức Mẹ.IV. Cuộc gặp gỡ giữa Chúa Phục Sinh và Đức Mẹ và lời cầu Regina coeliGiáo hội khuyến khích và tích hợp một hình thức tôn kính Phục Sinh phổ biến, thể hiện dưới dạng một cuộc diễu hành nghi thức, nơi hai đoàn người, một cầm hình ảnh Mẹ Đau Thương và một cầm hình ảnh Chúa Giêsu Phục Sinh, gặp nhau để biểu trưng rằng Đức Trinh Nữ là người tham gia đầu tiên và đầy đủ trong bí ẩn của sự phục sinh Con trai. Hoạt động này, được gọi là cuộc gặp gỡ giữa Đấng Phục Sinh và Mẹ, được Tòa Thánh phê duyệt và được thực hiện trong lễ Phục Sinh của nhiều cộng đồng.Vào cuối Đêm Vigiliu Phục Sinh và trong buổi chiều của Chủ Nhật, Giáo hội thay thế lời cầu nguyện Angelus bằng lời cầu nguyện Regina Coeli: “Vui mừng lên, Nữ Vương Thiên Đàng, Aleluia. Bởi điều mà Ngài đã đáng được mang trong lòng, Aleluia, Đấng đã phục sinh như Ngài đã nói, Aleluia.” Lời ca này, được gán cho thế kỷ 12, được phong phú thêm bởi lòng sùng kính thời Trung Cổ và được xác nhận bởi Giáo hội, là tóm tắt thần học của Chủ Nhật Phục Sinh: Đức Mẹ, Đấng đã sinh ra Con trai trong lòng trinh khiết, nay được mời vui mừng với sự phục sinh của Ngài. Vòng tuần hoàn Phục Sinh khép lại: Nhập thể và Phục sinh có cùng gương mặt mẹ. Cuộc gặp gỡ giữa Đấng Phục Sinh và Mẹ là biểu tượng sống động của vòng tuần hoàn này.Trong Chủ Nhật Phục Sinh năm 2026, chúng ta cùng với toàn thể Giáo hội cất tiếng: “Đấng Chúa đã thực sự phục sinh, Aleluia.” Và chúng ta thêm vào truyền thống cổ xưa: “Vui mừng lên, Nữ Vương Thiên Đàng.” “Ngài đã phục sinh như Ngài đã hứa.” Toàn thế giới tuyên bố điều mà bạn tin vào Thứ Bảy Thánh: “Regina Coeli, laetare. Aleluia.”Xem thêm: Cuộc gặp gỡ giữa Đấng Phục Sinh và Mẹ và các bài viết liên quan: Đức Mẹ là người thầy của hy vọng Phục Sinh, Niềm vui Phục Sinh của Maria Magdalena.Xem: Redemptoris Mater § 26.Trong Tân Ước không có sự kể rõ về cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu Phục Sinh với Mẹ Maria. Tuy nhiên, truyền thống thần học và tư tưởng từ thời kỳ đầu, bao gồm Thánh Ambrose, Thánh Jerome và các tác giả thời Trung Cổ như Rupert de Deutz, cho rằng cuộc gặp gỡ này là thực tế và có ưu tiên: sẽ không hợp lý nếu Chúa Giêsu xuất hiện đầu tiên với Peter, Mary Magdalene và các môn đệ, nhưng không gặp Mẹ Ngài. Thần học Maria luận lập luận rằng sự im lặng của Kinh Thánh là đầy thuyết phục: cuộc gặp gỡ với Mẹ là vô cùng thân mật đến mức các tác giả Phúc Âm cho là điều hiển nhiên mà không kể lại chi tiết.Thần học Mariológica, được phát triển chủ yếu từ thế kỷ 12, xem cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu Phục Sinh với Mẹ Maria là sự hoàn thành của Lời An Lành: chính Con trai mà Thiên Chúa đã chào đón qua Thiên Thần vào đầu (Lc 1,28) nay trở về vinh quang để xác nhận đức tin không ngừng nghỉ của Ngài. Giáo hoàng John Paul II trong văn bản *Redemptoris Mater* (n. 18) khẳng định rằng Maria “tin” trước khi thấy, và đức tin của bà trong ngày Thứ Bảy Thánh là nền tảng của hy vọng Giáo hội. Cuộc gặp gỡ Phục Sinh với Mẹ là “sự xuất hiện đầu tiên” được ngụ ý, có ưu tiên vì tình yêu con cái.Chủ nhật Phục Sinh, trong tinh thần Mariologia, là ngày xác nhận trọn vẹn lời “vâng” của Maria: bà đã nói “có” trong lúc An Lành và vẫn trung thành tại thập tự giá và trong ngày Thứ Bảy Thánh, và giờ đây bà nhận được quả ngọt vĩnh cửu của đức tin. Trong lễ Phục Sinh, với lời rao giảng của Peter (Act 10,37-43), lời khuyên của Paul (Cl 3,1-4) và câu chuyện về ngôi mộ trống của Gioan (Jo 20,1-9), thần học Maria luận xem đó là sự hoàn thành hy vọng mà Maria giữ riêng trong khoảnh khắc tối tăm nhất. Bà là biểu tượng của Giáo hội luôn hy vọng và mừng rỡ trước sự phục sinh.Để mở rộng kiến thức về Mariologia: Bài viết này là một phần trong kho tàng tư liệu rộng lớn của chúng tôi về chủ đề Maria. Nếu bạn muốn học Mariologia với trình độ học thuật, hãy tham khảo chương trình Sau Tiến sĩ về Mariologia của chúng tôi. Để tìm hiểu thêm về các hiện ra của Đức Mẹ Maria và Thần học Maria luận, khám phá các nguồn tài nguyên của Viện Locus Mariologicus.