Cơ sở Kinh Thánh của việc tôn phong Đức Maria
Vatican II (1962-1965) và Phaolô VI (1970): Maria, yếu tố thiết yếu và không thể thiếu trong đức tin Kitô giáo
Hội đồng Vatican II (1962-1965) đã đưa ra một lựa chọn “bí tích”, khi xử lý vấn đề về Maria không trong một tài liệu riêng biệt mà trong tài liệu về Giáo hội. Điều này dẫn đến hai nghĩa vụ: không thể nói về Giáo hội mà không nói về Maria và không thể nói về Maria mà không nói về Giáo hội. Mẹ của Chúa Giêsu là một yếu tố thiết yếu đối với Giáo hội.Đức Giáo hoàng Phaolô VI vào năm 1970 đã nói:«Nếu chúng ta muốn là những người Kitô hữu, chúng ta phải là những người Marian, nghĩa là chúng ta phải nhận ra mối quan hệ thiết yếu, sống động, thiêng liêng gắn kết Mẹ Thiên Chúa với Chúa Giêsu và mở ra cho chúng ta con đường để biết Ngài.»Do đó, Giáo hội Công giáo La Mã tin chắc rằng Maria từ Nazareth, Mẹ Thánh của Chúa, không phải là trung tâm mà là trung tâm thiết yếu trong đức tin Kitô giáo. Chấp nhận Mẹ Thiên Chúa là đáp lại câu hỏi mà Chúa Giêsu đặt ra cho các môn đệ:«Nhưng các ngươi nói Ta là ai?» (Mc 8,29; Mt 16,15; Lc 9,20)Di chúc của Chúa Giêsu trên thập tự giá (Jo 19,25-27): câu hỏi crist học của Mc 8,29 và bản tính Marian của đức tinCâu hỏi của Chúa Giêsu được ghi lại trong các đoạn Kinh Thánh từ Phúc Âm theo Thánh Gioan (Jo 19,25-27):«Khi Chúa Giêsu nhìn thấy Mẹ Ngài và người học trò mà Ngài yêu thương đứng bên cạnh Ngài, Ngài nói với Mẹ: “Người mẹ, đây là con Ngài”. Sau đó Ngài nói với người học trò: “Đây là mẹ con ngươi”.»Một bản sắc rõ ràng nhất trong chứng cứ Kinh Thánh ủng hộ chiều hướng “marian” của đức tin chúng ta trong Chúa Kitô.Đây là di chúc của Chúa Giêsu, Ngài nói với Mẹ: “Này con của Ngài” và với môn đồ yêu quý: “Này mẹ của con”. Maria ở bên, gần Chúa Giêsu bị đóng đinh, cùng với những người phụ nữ khác và môn đồ yêu quý. Họ đại diện cho phần còn lại của đức tin Israel ôm lấy bi kịch của Núi Đồi Tội lỗi trong tình yêu nghịch lý của Thiên Chúa.Trên núi chết, chúng ta thấy sự hy sinh của Con Thiên Chúa nhưng cũng sự hy sinh của tình yêu mẹ. (Sức đồng cảm)Ngoài tất cả những cách giải thích về tình yêu con cái muốn để Maria cho môn đồ, còn có một ý định thần học sâu sắc.Ý định sâu sắc của Đấng Cứu Thế Toàn DiệnChúa Giêsu là người giải thích Thiên Chúa Cha:> “Không ai từng thấy Thiên Chúa bao giờ; Con Một của Thiên Chúa, Đấng ở trong lòng Cha, Ngài đã tiết lộ Ngài cho chúng ta.” (Giăng 1:18)Chúa Giêsu tiết lộ hoàn toàn ý chí của Cha cho thế giới và Ngài là Đấng đầy tràn Thánh Thần.Trên thập tự giá, chúng ta thấy một sự giải thích song song của Chúa Giêsu.Chúa Giêsu giải thích cho Mẹ và môn đồ:> [Mẹ] Tất cả các môn đồ đều là con của Ngài
> [Con] Sự mẫu tử của Maria là phổ quátNhững lời đặc biệt cảm động này tạo nên một cảnh tượng của sự tiết lộ, vì chúng hé lộ những cảm xúc sâu thẳm của Chúa Giêsu đang chết và chứa đựng một sự giàu có ý nghĩa cho đức tin và đời sống Kitô giáo. Đấng Cứu Thế đóng đinh thiết lập những mối quan hệ mới của tình yêu giữa Maria và những người tín hữu.Chúa Giêsu là Nhà Tiên Tri của Cha> Xem, nói, đây là Con của TaMaria, người được giao cho môn đồChúa Giêsu nhìn thấy Mẹ| Ngài tuyên bố: Này con của Ta| Chúa Giêsu nhìn thấy môn đồ| Ngài nói: Này mẹ của conTheo Thánh Gioan Phaolô II:> “Chúa Giêsu không chỉ giao Mẹ cho môn đồ mà còn giao cả môn đồ cho Maria, trao cho bà một sứ mệnh mới của sự mẫu tử.”Maria như Sión mới, Thành Jerusalem mới, Người vợ của Chúa, Mẹ phổ quát: Giăng 6:63 và sự lập nên của Mẹ trên thập tự giá.Nếu chúng ta xem xét toàn bộ Kinh Thánh, Maria được công nhận là hình ảnh của Sión mới, Jerusalem mới, Người vợ của Chúa, Mẹ phổ quát. Tại thập tự giá, Con Thiên Chúa tạo nên Mẹ bởi vì như Thiên Chúa tạo ra điều Ngài nói, không phải là lời bình thường mà là Lời và Sự sống:> (Giăng 6:63)««L’animo sia in te»» (Ga 4,6): Nhận Maria vào sâu thẳm của bản thân, chân trời của sứ mệnhTheo lời Dẫn dắt của Thánh Gioan Phaolô II:«Maria được nhận một tình yêu con cái chân thành từ mỗi môn đệ, người mà bà trở thành Mẹ theo sự thiết lập của Chúa Giêsu» (Lumen Gentium, 62).Theo lời Thánh Gioan, môn đệ đã nhận Maria vào những điều thuộc về mình:«Từ đó, môn đệ nhận bà vào những điều thuộc về mình» (Ga 19,27b).Trong bản dịch gốc, từ «những điều thuộc về mình» được hiểu là «về sự riêng tư». Trong một bản dịch hiện đại, chúng ta có thể hiểu là nhận bà vào trong sự thân mật. Liệu điều này có đơn giản chỉ là một lời nói?Đoạn văn này được nói trong bối cảnh cuối cùng của Chúa Giêsu trên mặt đất, trước khi Ngài lên trời để về với Cha.Theo Thánh Gioan Phaolô II:«Khi tin tưởng và giao phó bản thân cho Maria, người tín hữu, giống như Thánh Gioan, nhận bà vào trong những điều thuộc về mình, tức là vào trong cuộc sống nội tâm của chính mình, vào trong con người và cuộc sống Kitô hữu của mình. Đó là sự giao hòa của cuộc sống được thiết lập giữa hai người nhờ Chúa Giêsu» (Redemptor Veritatis, 43).Theo đó, việc nhận Maria vào trong sự thân mật không chỉ đơn thuần là một hành động vật lý, mà còn là một hành trình tâm linh sâu sắc, một sự giao hòa giữa đức tin và cuộc sống.Thánh Benedict XVI cũng nhấn mạnh:Maria được nhận vào trong ngôi nhà tâm linh của mỗi người, vào trong cuộc sống thiêng liêng của linh mục đoàn, vào trong ngôi nhà nội tâm của đời sống thiêng liêng theo phép rửa, vào trong ngôi nhà của sự phụng vụ và lời cầu nguyện.Giăng, con yêu thích, đã đón Maria về trong chính ngôi nhà của mình. Như vậy là theo bản dịch. Nhưng văn bản tiếng Hy Lạp sâu sắc và giàu có hơn nhiều. Chúng ta có thể dịch: đón Maria vào tận tâm hồn, vào bản chất của mình, eis tà idia, vào chiều sâu của bản chất mình. Đón Maria về cùng mình có nghĩa là giới thiệu bà vào động lực của toàn bộ sự tồn tại, không phải là một thứ ngoại vi, và chính điều này tạo nên chân trời của sứ mệnh truyền giáo.
Hội đồng Vatican II (1962-1965) đã đưa ra một lựa chọn “bí tích”, khi xử lý vấn đề về Maria không trong một tài liệu riêng biệt mà trong tài liệu về Giáo hội. Điều này dẫn đến hai nghĩa vụ: không thể nói về Giáo hội mà không nói về Maria và không thể nói về Maria mà không nói về Giáo hội. Mẹ của Chúa Giêsu là một yếu tố thiết yếu đối với Giáo hội.Đức Giáo hoàng Phaolô VI vào năm 1970 đã nói:«Nếu chúng ta muốn là những người Kitô hữu, chúng ta phải là những người Marian, nghĩa là chúng ta phải nhận ra mối quan hệ thiết yếu, sống động, thiêng liêng gắn kết Mẹ Thiên Chúa với Chúa Giêsu và mở ra cho chúng ta con đường để biết Ngài.»Do đó, Giáo hội Công giáo La Mã tin chắc rằng Maria từ Nazareth, Mẹ Thánh của Chúa, không phải là trung tâm mà là trung tâm thiết yếu trong đức tin Kitô giáo. Chấp nhận Mẹ Thiên Chúa là đáp lại câu hỏi mà Chúa Giêsu đặt ra cho các môn đệ:«Nhưng các ngươi nói Ta là ai?» (Mc 8,29; Mt 16,15; Lc 9,20)Di chúc của Chúa Giêsu trên thập tự giá (Jo 19,25-27): câu hỏi crist học của Mc 8,29 và bản tính Marian của đức tinCâu hỏi của Chúa Giêsu được ghi lại trong các đoạn Kinh Thánh từ Phúc Âm theo Thánh Gioan (Jo 19,25-27):«Khi Chúa Giêsu nhìn thấy Mẹ Ngài và người học trò mà Ngài yêu thương đứng bên cạnh Ngài, Ngài nói với Mẹ: “Người mẹ, đây là con Ngài”. Sau đó Ngài nói với người học trò: “Đây là mẹ con ngươi”.»Một bản sắc rõ ràng nhất trong chứng cứ Kinh Thánh ủng hộ chiều hướng “marian” của đức tin chúng ta trong Chúa Kitô.Đây là di chúc của Chúa Giêsu, Ngài nói với Mẹ: “Này con của Ngài” và với môn đồ yêu quý: “Này mẹ của con”. Maria ở bên, gần Chúa Giêsu bị đóng đinh, cùng với những người phụ nữ khác và môn đồ yêu quý. Họ đại diện cho phần còn lại của đức tin Israel ôm lấy bi kịch của Núi Đồi Tội lỗi trong tình yêu nghịch lý của Thiên Chúa.Trên núi chết, chúng ta thấy sự hy sinh của Con Thiên Chúa nhưng cũng sự hy sinh của tình yêu mẹ. (Sức đồng cảm)Ngoài tất cả những cách giải thích về tình yêu con cái muốn để Maria cho môn đồ, còn có một ý định thần học sâu sắc.Ý định sâu sắc của Đấng Cứu Thế Toàn DiệnChúa Giêsu là người giải thích Thiên Chúa Cha:> “Không ai từng thấy Thiên Chúa bao giờ; Con Một của Thiên Chúa, Đấng ở trong lòng Cha, Ngài đã tiết lộ Ngài cho chúng ta.” (Giăng 1:18)Chúa Giêsu tiết lộ hoàn toàn ý chí của Cha cho thế giới và Ngài là Đấng đầy tràn Thánh Thần.Trên thập tự giá, chúng ta thấy một sự giải thích song song của Chúa Giêsu.Chúa Giêsu giải thích cho Mẹ và môn đồ:> [Mẹ] Tất cả các môn đồ đều là con của Ngài
> [Con] Sự mẫu tử của Maria là phổ quátNhững lời đặc biệt cảm động này tạo nên một cảnh tượng của sự tiết lộ, vì chúng hé lộ những cảm xúc sâu thẳm của Chúa Giêsu đang chết và chứa đựng một sự giàu có ý nghĩa cho đức tin và đời sống Kitô giáo. Đấng Cứu Thế đóng đinh thiết lập những mối quan hệ mới của tình yêu giữa Maria và những người tín hữu.Chúa Giêsu là Nhà Tiên Tri của Cha> Xem, nói, đây là Con của TaMaria, người được giao cho môn đồChúa Giêsu nhìn thấy Mẹ| Ngài tuyên bố: Này con của Ta| Chúa Giêsu nhìn thấy môn đồ| Ngài nói: Này mẹ của conTheo Thánh Gioan Phaolô II:> “Chúa Giêsu không chỉ giao Mẹ cho môn đồ mà còn giao cả môn đồ cho Maria, trao cho bà một sứ mệnh mới của sự mẫu tử.”Maria như Sión mới, Thành Jerusalem mới, Người vợ của Chúa, Mẹ phổ quát: Giăng 6:63 và sự lập nên của Mẹ trên thập tự giá.Nếu chúng ta xem xét toàn bộ Kinh Thánh, Maria được công nhận là hình ảnh của Sión mới, Jerusalem mới, Người vợ của Chúa, Mẹ phổ quát. Tại thập tự giá, Con Thiên Chúa tạo nên Mẹ bởi vì như Thiên Chúa tạo ra điều Ngài nói, không phải là lời bình thường mà là Lời và Sự sống:> (Giăng 6:63)««L’animo sia in te»» (Ga 4,6): Nhận Maria vào sâu thẳm của bản thân, chân trời của sứ mệnhTheo lời Dẫn dắt của Thánh Gioan Phaolô II:«Maria được nhận một tình yêu con cái chân thành từ mỗi môn đệ, người mà bà trở thành Mẹ theo sự thiết lập của Chúa Giêsu» (Lumen Gentium, 62).Theo lời Thánh Gioan, môn đệ đã nhận Maria vào những điều thuộc về mình:«Từ đó, môn đệ nhận bà vào những điều thuộc về mình» (Ga 19,27b).Trong bản dịch gốc, từ «những điều thuộc về mình» được hiểu là «về sự riêng tư». Trong một bản dịch hiện đại, chúng ta có thể hiểu là nhận bà vào trong sự thân mật. Liệu điều này có đơn giản chỉ là một lời nói?Đoạn văn này được nói trong bối cảnh cuối cùng của Chúa Giêsu trên mặt đất, trước khi Ngài lên trời để về với Cha.Theo Thánh Gioan Phaolô II:«Khi tin tưởng và giao phó bản thân cho Maria, người tín hữu, giống như Thánh Gioan, nhận bà vào trong những điều thuộc về mình, tức là vào trong cuộc sống nội tâm của chính mình, vào trong con người và cuộc sống Kitô hữu của mình. Đó là sự giao hòa của cuộc sống được thiết lập giữa hai người nhờ Chúa Giêsu» (Redemptor Veritatis, 43).Theo đó, việc nhận Maria vào trong sự thân mật không chỉ đơn thuần là một hành động vật lý, mà còn là một hành trình tâm linh sâu sắc, một sự giao hòa giữa đức tin và cuộc sống.Thánh Benedict XVI cũng nhấn mạnh:Maria được nhận vào trong ngôi nhà tâm linh của mỗi người, vào trong cuộc sống thiêng liêng của linh mục đoàn, vào trong ngôi nhà nội tâm của đời sống thiêng liêng theo phép rửa, vào trong ngôi nhà của sự phụng vụ và lời cầu nguyện.Giăng, con yêu thích, đã đón Maria về trong chính ngôi nhà của mình. Như vậy là theo bản dịch. Nhưng văn bản tiếng Hy Lạp sâu sắc và giàu có hơn nhiều. Chúng ta có thể dịch: đón Maria vào tận tâm hồn, vào bản chất của mình, eis tà idia, vào chiều sâu của bản chất mình. Đón Maria về cùng mình có nghĩa là giới thiệu bà vào động lực của toàn bộ sự tồn tại, không phải là một thứ ngoại vi, và chính điều này tạo nên chân trời của sứ mệnh truyền giáo.Đa Minh Giáo Hoàng
Lời của Chúa Giêsu trước khi Ngài chết không thể hiểu trước hết là một sự quan tâm về sự thương xót dành cho Mẹ, mà là một công thức tiết lộ một nhiệm vụ cứu rỗi đặc biệt. Chúa Giêsu để lại cho chúng ta Mẹ như là Mẹ của chúng ta. Chỉ sau khi làm điều này, Chúa Giêsu mới cảm thấy rằng ‘mọi thứ đã được hoàn thành’ (Ga 19,28). Bên chân thập tự giá, vào khoảnh khắc tối cao của sự sáng tạo mới, Chúa Kitô dẫn chúng ta đến với Maria. Ngài dẫn chúng ta đến với bà vì Ngài không muốn chúng ta đi trên con đường mà thiếu đi một người mẹ, và dân tộc đọc hình ảnh mẹ tử tế đó như là tất cả các bí ẩn của Phúc Âm. Chúa không muốn thiếu đi một hình ảnh nữ giới trong Giáo Hội của Ngài.
Để đi sâu hơn vào thần học Kinh Thánh về sự cống hiến cho Maria, hãy tham khảo Sứ Điệp Tông Đồ Marialis Cultus của Phaolô VI về sự sùng kính Maria trong cuộc sống của Giáo Hội.
Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành cao cấp về Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses