Die biblische Grundlage für die Weihe Mariens
Der Vatikanum II (1962-1965) wählte eine „bibelnahe“ Herangehensweise, indem es die Frage rund um Maria nicht in einem separaten Dokument, sondern im Dokument über die Kirche behandelte. Dies führte zu zwei Verpflichtungen: Man kann über die Kirche nicht ohne Maria sprechen und man kann über Maria nicht ohne die Kirche sprechen. Marias Mutter Jesu ist somit ein wesentlicher Bestandteil der Kirche.Saint Paul VI. sagte im Jahr 1970:„Wenn wir Christen sein wollen, müssen wir marianisch sein, das heißt, wir müssen die wesentliche, lebenswichtige und providentielle Verbindung zwischen unserer Lady und Jesus anerkennen, die uns den Weg zu ihm öffnet.“Daher ist die römisch-katholische Kirche überzeugt, dass Maria von Nazareth, die heilige Mutter des Herrn, nicht das Zentrum, sondern das Zentrum des christlichen Glaubens ist. Die Annahme der Mutter Gottes ist die Antwort auf die Frage, die Jesus seinen Jüngern stellt:„Aber ihr, wer sagt ihr, dass ich bin?“ (Markus 8,29; Matthäus 16,15; Lukas 9,20)Das Testament Jesu am Kreuz (Johannes 19,25-27): die christologische Frage von Markus 8,29 und die marianische Identität des GlaubensDie Frage Jesu findet in den Versen Johannes 19,25-27 ihren Ausdruck:„Als Jesus seine Mutter und die nahe bei ihr stehende Frau, Maria, die Mutter des Johannes, und Maria Magdalena sah, sagte er zu seiner Mutter: ‚Frau, siehe, dein Sohn!‘ Und zu dem Jünger sprach er: ‚Siehe, deine Mutter!‘“Eine der offensichtlichsten biblischen Zeugnisse zugunsten der “marianischen” Dimension unserer Glaubensüberzeugung in Christus.
Es handelt sich um Jesus’ Testament an die Mutter: „Da ist dein Sohn“ und an den Jünger: „Da ist deine Mutter“.
Maria ist bei ihm, neben ihm, in seiner Nähe, zusammen mit anderen Frauen und dem geliebten Jünger. Sie repräsentieren den Rest des Glaubens Israels, der die Tragödie des Kalvariens in Gottes paradoxer Liebe umarmt.
Auf dem Berg des Todes sehen wir das Opfer des Sohnes, aber auch existenziell das Opfer der mütterlichen Liebe. (Mitgefühl)
Neben allen Interpretationen der filialen Liebe, die Maria dem Jünger anvertrauen möchten, gibt es eine tiefe theologische Absicht.
Tiefe Absicht des universellen Erretters
Jesus ist der Ausleger des Vaters:
Niemand hat Gott je gesehen. Der einzige Gott, der bei dem Vater ist, der gesandt hat den Sohn, der ist Gott. (Johannes 1,18)
Jesus offenbart perfekt den Willen des Vaters und ist der Vollzieher im Heiligen Geist.
Auf dem Kreuz begegnen wir einer doppelten Offenbarung (Entschlüsselung) Jesu.
Jesus offenbart der Mutter und dem Jünger:
- [Mutter] Alle Jünger sind seine Söhne
- [Sohn] Marias Maternität ist universell
Diese besonders bewegenden Worte bilden eine Enthüllungsszene, da sie die tiefen Gefühle sterbenden Christus’ offenbaren und eine Fülle von Bedeutungen für den Glauben und die christliche Spiritualität enthalten. Der gekreuzigte Messias etabliert neue Liebesbeziehungen zwischen Maria und den Christen.
Jesus als Prophet des Vaters
Sieh, sage, siehe, Offenbarung
Jesus sieht die Mutter
| erklärt: Siehe, dein Sohn
Jesus sieht den Jünger
| erklärt: Siehe, deine Mutter
Dies ist eine Offenbarung, aber worauf bezieht sie sich? Papst Johannes Paul II. antwortet:
Jesus überträgt nicht nur die Mutter an den Jünger, sondern überträgt den Jünger an Maria, indem er ihm eine neue Mission als Mutter gibt
Maria als neue Zion, Frau-Mutter universell: Johannes 6,63 und die Gründung der geistlichen Mutter am Kalvarienberg
Wenn wir die Schrift als Ganzes betrachten, wird in Maria die Figur der neuen Zion, der neuen Jerusalem, der Frau-Ehefrau des Herrn, der Frau und universellen Mutter erkannt. Am Kalvarienberg schafft der Sohn die Mutter, da Jesus als Gott, der das Wort ist, das sagt, was er tut, die Mutter schafft, indem er sie mit seinen Worten zum Leben erweckt:
«Der Geist ist, der lebendig macht, das Fleisch nützt nichts. Die Worte, die ich euch gesagt habe, sind Geist und Leben» In diesem Sinne ist Maria die geistliche Mutter des Jüngers, und der Jünger ist Marias geistlicher Sohn.Kommentiert von Papst Johannes Paul II.:«Jesus begründet mit diesen Worten den Marianischen Kult in der Kirche, der ihre Absicht versteht: dass Maria ein aufrichtiges filiales Liebe von jedem Jünger empfängt, der sie als Mutter durch Jesus’ Institution betrachtet»«Nimm sie auf in dein Innerstes» (Joh 19,27b): Maria in dein Wesen aufnehmen, den Horizont des ApostolatsWie reagiert der geliebte Jünger auf das Testament des sterbenden Meisters?Der Evangelist schreibt:«Ab diesem Moment nahm der Jünger sie bei sich auf, was ihr Eigenes war» (Joh 19,27b)Im Original heißt es: unter die Dinge, die ihr Eigenen sind. In einer modernen Übersetzung könnte man sagen: nahm sie in seine Intimität auf. Eine einfache Formulierung, aber ist der Evangeliumstext etwa frei von Bedeutung?Denkend an Jesus’ letzte Wünsche auf Erden, bevor er zum Vater aufbricht, im Evangelium nach Johannes.Wie Johannes Paul II. ausdrückte:«Indem er sich vertrauensvoll Maria zuwendet, nimmt der Gläubige, wie der Apostel Johannes, ‘unter die Dinge, die ihr Eigenen sind’ die Mutter Christi auf und führt sie in den ganzen Raum seines inneren Lebens, seiner Menschheit und seines Christseins ein: er nimmt sie bei sich auf. Es ist die Gemeinschaft des Lebens, die zwischen beiden durch Christus entsteht»Auf der Suche nach einer Übersetzung:– «unter die Dinge, die ihr Eigenen sind»: bedeutet ein Zugehörigkeits- oder Eigentumsgefühl moralischer, religiöser und spiritueller Natur, das sehr persönlich ist. Dies wird durch andere Passagen im Evangelium nach Johannes bestätigt, die diese gleiche Redewend verwenden.– «sie in sein Haus aufnahm»: Diese Übersetzung vermittelt nicht den Sinn des Textes oder erschöpft ihn nicht, angesichts der theologischen und spirituellen Tiefe, die über einem einfachen logistischen Sinn steht.– «sie in seinen inneren Raum aufnahm»: Diese Verbindung von Glauben mit Christus schafft das lebenswichtige Umfeld, um das Erbe des Meisters anzunehmen, das Geist und seine Mutter ist, die nicht durch Wahl des Jüngers, sondern durch Integrität des Glaubens empfangen werden.– Ein spirituelles Zuhause: Papst Johannes Paul II. ermutigt uns im Rahmen seines Lehramts, Maria in unserem Leben aufzunehmen, in unserem Herzen, in unserem Leben, in dem Haus unserer Existenz, Glauben, Gefühle und Aufgaben, im Haus des sakramentalen Priestertums, im Haus unserer inneren Berufung zum Priestertum.Die Antwort von Benedikt XVI.Johannes, der Lieblingssohn, nahm Maria «in seinem Innersten». So ist es in der Übersetzung. Doch der griechische Text ist viel tiefer, viel reicher. Man könnte übersetzen: nahm Maria in die Tiefen seines Seins, in sein Innerstes, eis tà idia, hinein. Maria mitzunehmen bedeutet, sie in den Dynamismus seiner gesamten Existenz einzuführen, nicht etwas Äußeres zu sein, und darin liegt der Horizont des Apostolats.Johannes 6,63
Papst Franziskus
Diese Worte Jesu in der Nähe des Todes drücken nicht zuerst eine Sorge um die Mutter aus, sondern vielmehr eine Offenbarungsformel, die das Geheimnis einer besonderen erlöserischen Mission offenbart. Jesus hinterlässt uns seine Mutter als unsere Mutter. Erst nachdem er dies getan hat, kann Jesus spüren, dass «alles vollendet ist» (Joh 19,28). An der Kreuzeskante, im höchsten Moment der neuen Schöpfung, führt Christus uns zu Maria. Er führt uns zu ihr, weil er nicht möchte, dass wir ohne eine Mutter wandeln, und das Volk liest in diesem mütterlichen Bild alle Geheimnisse des Evangeliums. Dem Herrn ist es nicht angenehm, dass seiner Kirche eine weibliche Figur fehlt.
Um die biblische Theologie der Konsakration an Maria zu vertiefen, siehe die Apostolische Exortation Marialis Cultus von Paul VI über die Marienverehrung im Leben der Kirche.
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