Біблійна основа посвячення Марії
Ватиканський II (1962-1965) та Павло VI (1970): Марія, невід’ємний та необхідний елемент християнської віри.
Ватиканський II (1962-1965) зробив «біблійний» вибір, розглядаючи питання про Марію не в окремому документі, а в документі про Церкву. Це призвело до двох обов’язків: про те, що про Церкву неможливо говорити без згадки про Марію, і навпаки, про Марію неможливо говорити без згадки про Церкву. Мати Ісуса є, таким чином, невід’ємною частиною Церкви.Святий Павло VI у 1970 році сказав:«Якщо ми хочемо бути християнами, ми повинні бути маріанами, тобто визнавати невід’ємний, життєвий і провидний зв’язок між Нашою Дівою і Ісусом, який відкриває нам шлях до пізнання Його».Отже, Римсько-Католицька Церква переконана, що Марія з Назарею, Святу Матір Господа, не є центром, але центральною фігурою у християнській вірі. Прийняття Матері Божої відповідає на питання, яке Ісус ставить своїм учням:«А ви хто кажете, що Я є?» (Марка 8:29, Матвія 16:15, Луки 9:20)Запитання Ісуса про Його ідентичність знаходить відповідь у Його заповіті на хресті (Іоанна 19:25-27):«Біля хреста Ісуса були Його мати, сестра Його матері, Марія, жінка Кліофаса, і Марія Магдалина. Коли Ісус побачив свою матір і поруч з нею учня, якого Він любив, Він сказав до своєї матері: «Жінка, ось твій син». Потім звернувся до учня: «Ось твоя мати»».Ідентичність біблійного свідчення, що найбільш чітко свідчить про “маріанську” вимір нашої віри в Христа.Це — заповіт Ісуса, який каже Матері: «Ось Твій Син», і учню: «Ось Твоя Мати». Марія перебуває поруч із розп’ятим, разом з іншими жінками та улюбленим учнем. Вони символізують решту віри Ізраїлю, що обіймає трагедію Голготи в парадоксальній любові Бога.На горі смерті ми бачимо жертву Сина, але також і жертву материнської любові. (Співчуття)Окрім усіх інтерпретацій, що стосуються синівської любові, і бажання залишити Марію в опіці учня, існує глибоке теологічне наміри.Глибоке наміри Спасителя ВсесвітуІсус — тлумач Бога-Отця:> «Ніхто не бачив Бога колись; єдиний Бог, що є від початку, сам Бог, і Він був з нами, і ми побачили його славу, славу, що походить від єдиного Сина, повного благодаті та істини» (Ів. 1,18).Ісус повністю відкриває волю Отця світу і є повним голосом Святого Духа.На хресті ми спостерігаємо подвійну тлумачення (ревеляцію) Ісуса.Ісус відкриває Матері та учню:[Мати] Усі учні — Його сини[Син] Материнство Марії — універсальнеЦі особливо зворушливі слова становлять сцену ревеляції, яка розкриває глибокі почуття помираючого Христа та містить багатство значень для віри та християнської духовності. Месія на хресті встановлює нові стосунки любові між Марією та християнами.Ісус — пророк ОтцяБач, кажи, Ось, РевеляціяІсус бачить Матір| і заявляє: Ось Твій Син| Ісус бачить учня| і заявляє: Ось Твоя МатиЦя ревеляція — не просто акт, а її об’єкт? Святий Іван Павло II відповідає:> «Ісус не просто довіряє Матір учню, але й довіряє учня Матері, надаючи їй нову місію материнства».Марія як нова Сіон, універсальна Жінка-Мати: Ів. 6,63 та материнство у духовному сенсі на хрестіЯкщо взяти Біблію в цілому, то в Марії визнають образ нової Сіону, нової Єрусалиму, Жінки-Дружини Господа, Жінки та Універсальної Матері. На хресті, як Бог, що створює те, що каже, Ісус створює Матір, адже Він, як Бог, створює те, що висловлює, не просто словами, а Духом і істиною.«Дух є, що оживляє, а тіло нічого не дає. Слова, які я вам сказав, є Духом і життям» У цьому контексті Марія стає духовною Матір’ю учня, а учень — духовним сином Марії.Святий Іван Павло II коментує:«Ісус засновує поклоніння Марії в Церкві своїми словами, розкриваючи свою волю: щоб Марія отримувала від кожного учня щиру материнську любов, адже вона є за встановленням Ісуса їхньою Матір’ю»«Ось та ідея» (Йо 19,27б): прийняти Марію в глибині свого буття, у горизонті апостолату.Як відгукнувся улюблений учень на заповіт свого Вчителя, що помирає?
Ватиканський II (1962-1965) зробив «біблійний» вибір, розглядаючи питання про Марію не в окремому документі, а в документі про Церкву. Це призвело до двох обов’язків: про те, що про Церкву неможливо говорити без згадки про Марію, і навпаки, про Марію неможливо говорити без згадки про Церкву. Мати Ісуса є, таким чином, невід’ємною частиною Церкви.Святий Павло VI у 1970 році сказав:«Якщо ми хочемо бути християнами, ми повинні бути маріанами, тобто визнавати невід’ємний, життєвий і провидний зв’язок між Нашою Дівою і Ісусом, який відкриває нам шлях до пізнання Його».Отже, Римсько-Католицька Церква переконана, що Марія з Назарею, Святу Матір Господа, не є центром, але центральною фігурою у християнській вірі. Прийняття Матері Божої відповідає на питання, яке Ісус ставить своїм учням:«А ви хто кажете, що Я є?» (Марка 8:29, Матвія 16:15, Луки 9:20)Запитання Ісуса про Його ідентичність знаходить відповідь у Його заповіті на хресті (Іоанна 19:25-27):«Біля хреста Ісуса були Його мати, сестра Його матері, Марія, жінка Кліофаса, і Марія Магдалина. Коли Ісус побачив свою матір і поруч з нею учня, якого Він любив, Він сказав до своєї матері: «Жінка, ось твій син». Потім звернувся до учня: «Ось твоя мати»».Ідентичність біблійного свідчення, що найбільш чітко свідчить про “маріанську” вимір нашої віри в Христа.Це — заповіт Ісуса, який каже Матері: «Ось Твій Син», і учню: «Ось Твоя Мати». Марія перебуває поруч із розп’ятим, разом з іншими жінками та улюбленим учнем. Вони символізують решту віри Ізраїлю, що обіймає трагедію Голготи в парадоксальній любові Бога.На горі смерті ми бачимо жертву Сина, але також і жертву материнської любові. (Співчуття)Окрім усіх інтерпретацій, що стосуються синівської любові, і бажання залишити Марію в опіці учня, існує глибоке теологічне наміри.Глибоке наміри Спасителя ВсесвітуІсус — тлумач Бога-Отця:> «Ніхто не бачив Бога колись; єдиний Бог, що є від початку, сам Бог, і Він був з нами, і ми побачили його славу, славу, що походить від єдиного Сина, повного благодаті та істини» (Ів. 1,18).Ісус повністю відкриває волю Отця світу і є повним голосом Святого Духа.На хресті ми спостерігаємо подвійну тлумачення (ревеляцію) Ісуса.Ісус відкриває Матері та учню:[Мати] Усі учні — Його сини[Син] Материнство Марії — універсальнеЦі особливо зворушливі слова становлять сцену ревеляції, яка розкриває глибокі почуття помираючого Христа та містить багатство значень для віри та християнської духовності. Месія на хресті встановлює нові стосунки любові між Марією та християнами.Ісус — пророк ОтцяБач, кажи, Ось, РевеляціяІсус бачить Матір| і заявляє: Ось Твій Син| Ісус бачить учня| і заявляє: Ось Твоя МатиЦя ревеляція — не просто акт, а її об’єкт? Святий Іван Павло II відповідає:> «Ісус не просто довіряє Матір учню, але й довіряє учня Матері, надаючи їй нову місію материнства».Марія як нова Сіон, універсальна Жінка-Мати: Ів. 6,63 та материнство у духовному сенсі на хрестіЯкщо взяти Біблію в цілому, то в Марії визнають образ нової Сіону, нової Єрусалиму, Жінки-Дружини Господа, Жінки та Універсальної Матері. На хресті, як Бог, що створює те, що каже, Ісус створює Матір, адже Він, як Бог, створює те, що висловлює, не просто словами, а Духом і істиною.«Дух є, що оживляє, а тіло нічого не дає. Слова, які я вам сказав, є Духом і життям» У цьому контексті Марія стає духовною Матір’ю учня, а учень — духовним сином Марії.Святий Іван Павло II коментує:«Ісус засновує поклоніння Марії в Церкві своїми словами, розкриваючи свою волю: щоб Марія отримувала від кожного учня щиру материнську любов, адже вона є за встановленням Ісуса їхньою Матір’ю»«Ось та ідея» (Йо 19,27б): прийняти Марію в глибині свого буття, у горизонті апостолату.Як відгукнувся улюблений учень на заповіт свого Вчителя, що помирає?У оригінальному тексті йдеться про «свої речі». У сучасному перекладі можна сказати: прийняти її у своїй інтимності. Чи не є це простою фразою?Міркуємо, що це останні земні слова Ісуса перед тим, як Він піднявся до Отця.Святий Іван Павло II пояснює:«Вдячно довіряючись Матері, християнин, як учень Іван, приймає «між свої речі» Матір Христа і вводить її в усю глибину свого внутрішнього життя, тобто в його людське та християнське «я»: він прийняв її. Це є спільнотою життя, що встановлюється між ними завдяки Христу»Шукаючи точний переклад:– «між свої речі» означає належність або морально-релігійну духовну приналежність дуже особистого характеру. Інші уривки з Євангелія від Івана підтверджують це значення. – «прийняв її вдома» не передає сенсу тексту, або, принаймні, не вичерпує його глибини теологічно-духовної. – «прийняв її в своєму внутрішньому просторі» — це об’єднання віри з Христом створює життєву атмосферу для прийняття спадщини Вчителя, яка є Духом і Його Матір’ю. – «духовний дім» — Святий Іван Павло II у своєму вченні заохочує нас приймати Марію в власне життя, у своє серце, у своє буття, у свій внутрішній дім, у священство, що походить від хрещення, у священство, що належить усім.Відповідь Бенедикта XVIІван, улюблений син, взяв Марію до свого внутрішнього світу. Так саме це можна перекласти. Але грецький текст набагато глибший, багатший. Можна перекласти: взяв Марію в глибину свого буття, свого єства, eis tà idia, в глибину свого буття. Взяти Марію до себе означає ввести її в динаміку всього існування, це не зовнішня річ, і саме в цьому полягає горизонт апостольства.Євангеліст записав таке:
«З того часу учень прийняв її до своєї домівки» (Йо 19,27б)
Папа Франциск
Ці слова Ісуса перед смертю виражають не в першу чергу турботу про Матір, а насамперед формулу одкровення, яка розкриває таємницю особливої місії спасіння. Ісус залишає нам свою Матір як нашу Матір. Лише після цього Ісус відчув, що «вся справа завершена» (Ів 19,28). При хресті, в найвеличнішу мить нового творіння, Христос веде нас до Марії. Він веде нас до неї, тому що не бажає, щоб ми йшли без матері, і народ сприймає в цій материнській образі всі таємниці Євангелія. Господу не подобається, коли Його Церкві бракує жіночої фігури.
Для поглиблення біблійної теології посвячення Марії зверніться до апостольського послання Marialis Cultus Павла VI про маріанську відданість у житті Церкви.
Глибше вивчіть: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, Маріанські появи та Післядипломну програму з маріології.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Ознайомтеся з магістерською програмою з мариології у Locus Mariologicus, яка поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмати до сучасних питань.
Responses