Dưới sự che chở của lòng mẹ Thiên Chúa, áo giáp của Đức Chúa và sự khôn ngoan của Herod

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-25

Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, tại sao ngươi giết các tiên tri của ngươi và ném đá những người được gửi đến ngươi? Khi nào ngươi muốn tập hợp con ngươi, giống như một đàn chim mẹ dưới cánh của nó, và ngươi không muốn?
Lc 13,34

Litnha của tuần thứ ba mươi trong Thời gian Thường niên đặt trước mắt chúng ta hai hình ảnh dường như trái ngược, nhưng đức tin nhận ra chúng là một. Ở một bên, Tông đồ trang bị cho tín hữu bằng áo giáp của Thiên Chúa và sai họ vào trận chiến chống lại các quyền lực bóng tối. Ở bên khác, Chúa Giêsu tiến bước vững vàng về Giê-ru-sa-lem và khóc thương thành phố giết người tiên tri, mở rộng bàn tay như một con chim mẹ ôm lấy những con non dưới cánh. Mảnh đọc từ Ep 6,10-20 và Phúc Âm Lc 13,31-35 không mâu thuẫn. Chúng mô tả, bằng hai ngữ pháp khác nhau, cuộc chiến và tình yêu thương như nhau. Chiến binh mặc áo giáp công lý và con chim mẹ ôm lấy những chú chim non đều là hình ảnh của bí ẩn cứu rỗi, bảo vệ và thu nhận.

I. Áo giáp không phải của con người

Động thái đầu tiên trong thư là một mệnh lệnh mạnh mẽ không xuất phát từ chính người tín hữu.Confortamini in Domino, et in potentia virtutis ejus“Hãy vững lòng trong Chúa và trong quyền năng của Ngài” (Ef 6,10). Sức mạnh được yêu cầu ở người Kitô hữu là sự tham gia, không phải sở hữu. Ngay lập tức, Phaolô dịch chuyển chiến trường ra khỏi xác thịt.Non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem

“Không phải chúng ta đối mặt với con người, mà là các quyền lực, các thế lực, và những kẻ cai trị thế giới này tăm tối (Ef 6,12). Cuộc chiến của người Kitô hữu không phải là với anh em mình, mà là với quyền năng vô hình khiến anh em chống lại nhau. Ai nhầm lẫn hai phía này đã thất bại trước khi bắt đầu trận chiến.”

“Mũ giáp mà Tông đồ mô tả hoàn toàn là phòng thủ, ngoại trừ một phần. Dây lưng của sự thật, áo giáp của công lý, giày của sự nhanh nhẹn truyền giáo, khiên của đức tin, mũ của sự cứu rỗi, tất cả đều bảo vệ cơ thể khỏi đòn đánh của người khác. Chỉ có một vũ khí gây thương tích, và đó là…”

gladium spiritus, quod est verbum Dei“bằng thanh gươm tinh thần, tức là lời của Đức Chúa, hãy chống lại những thế lực tà ác” (Ef 6:17). Người Kitô hữu không cầm kiếm của chính mình. Kiếm duy nhất được trao cho họ là Lời từ miệng Đức Chúa. “Người tin kiên định chống lại bằng thân thể và chỉ gây thương tích bằng sự thật” (Ef 6:16). Do đó, đoạn văn kết thúc bằng lời cầu nguyện và khẩn cầu.per omnem orationem et obsecrationem orantes omni temporeEf 6,18, và Phaolô, đại sứ bị giam giữ, cầu xin cầu nguyện cho anh ta để lời nói có thể được đặt vào miệng anh ta. Bộ áo giáp đạt đến đỉnh điểm ở đầu gối cúi xuống.

II. Nhà tiên tri lên Jerusalem

Tin Mừng mở đầu bằng một cảnh báo mơ hồ. Một số người Pharisêu cảnh báo Chúa Giêsu rằng Herodes muốn giết ngươi (Lc 13,31). Đáp lại của Chúa Giêsu không phải là trốn chạy mà là hành trình. Đi đi và nói với con sói ấy (Lc 13,32) rằng Ngài đuổi quỷ và thực hiện phép lành ngày nay và ngày mai, và vào ngày thứ ba, Ngài sẽ hoàn thành. Động từ consummor, «hoàn thành», «sẽ bị tiêu diệt», không chỉ định kết thúc của một chương trình làm việc. Nó chỉ định Lễ Vượt Qua. Bộ ba «hôm nay, ngày mai, và ngày sau» là mã Lucan cho con đường dẫn đến thập giá và sự sống lại. Herodes là con sói, sự khôn ngoan không có vương quyền, và con sói không giữ được ai đang tiến về giờ phút của mình.

Theo đó là lời than phiền. Không được để nhà tiên tri chết ngoài Jerusalem (Lc 13,33). Thành thánh thiêng liêng, nơi nên đón tiếp những người được gửi đi, đã trở thành nơi họ chết bị đá. Và rồi hình ảnh mẹ hiện lên. Khi ngươi muốn tập hợp con ngươi như chim mẹ tập hợp đàn con dưới cánh mình, ngươi không muốn (Lc 13,34). Ý muốn của Thiên Chúa va chạm với sự không muốn của con người. Sự dịu dàng của Thiên Chúa được dâng lên, không bao giờ ép buộc. Nhà trở nên hoang vắng, và lời hứa cuối cùng là một lời hứa bị tạm hoãn.

Non videbitis me donec veniat cum dicetis: Benedictus qui venit in nomine Domini(Lc 13,35). Chúa chỉ sẽ hiện diện khi được chào đón.

III. Một bàn tay bảo vệ và thu nhận

Hai bài đọc cùng hướng đến hình ảnh bảo vệ. Phaolô che chở tín hữu bằng áo giáp để họ có thể chống lại in die malo, «trong ngày xấu» (Ef 6,13). Lucas mô tả Chúa muốn che phủ con cái Jerusalem bằng đôi cánh của Ngài. Đây là cùng một cử chỉ được nhìn nhận từ hai phía. Áo giáp là sự bảo vệ mà tín hữu mặc; đôi cánh là sự bảo vệ mà Thiên Chúa vươn ra. Giữa áo giáp và đôi cánh chỉ có một ý định duy nhất, bảo vệ đứa nhỏ khỏi đòn đánh của Ma-nô. Và chỉ có một điều kiện, sự đồng ý. Áo giáp cần phải mặc, induite vos, «hãy mặc lấy» (Ef 6,11). Đôi cánh cần phải chấp nhận, nhưng Jerusalem đã từ chối.

Đó là trọng tâm thần học của ngày hôm nay. Cuộc chiến tâm linh không phải là thành tựu của những anh hùng, và ân sủng không phải là sức mạnh loại bỏ tự do. Thiên Chúa trang bị cho tín hữu và thu nhận họ, nhưng Ngài không bắt buộc họ. Chúa ban cho tín hữu áo giáp và thu nhận họ, nhưng không ép buộc. Con cáo giết các tiên tri vì thành phố đã từ chối đôi cánh. Sự từ chối sự dịu dàng trở thành ngôi nhà hoang. Ba ngày sau khi Chúa Giêsu hoàn thành công việc của Ngài, đó chính là câu trả lời của Thiên Chúa trước sự từ chối đó. Ở nơi thành phố giết Ngài, Chúa bước vào và biến cái chết của Ngài thành nơi trú ẩn cuối cùng. Thập giá là đôi cánh mở rộng mà không ai có thể đóng lại.

IV. Maria, người được trang bị và đôi cánh được dâng lên

Truyền thống đọc về con chim thu nhận con cái như hình ảnh của tình yêu thiêng liêng của Thiên Chúa, và thần học Maria công nhận trong tình yêu đó hình ảnh cụ thể của Đức Maria. Khi Sách Khải Huyền của Gioan mô tả người phụ nữ được ban cho duas alae magnas aquilae, «hai đôi cánh lớn của đại bàng» (Kh 12,14) để trốn khỏi con rồng, Giáo hội nhìn thấy hình ảnh của tình yêu Maria. Đức Maria là sự hoàn thiện của áo giáp công lý vì Ngài đã sinh ra Đấng Công Bình. Ngài là tấm khiên đức tin vì Ngài đã tin khi Jerusalem từ chối. Beata quae credidist, «chúc phúc cho người mà đã tin» (Lc 1,45), Isabel nói, và đức tin đó là tấm khiên tiêu diệt những mũi tên của Ma-nô.

Đức Maria không được nhắc đến trong các bài đọc hôm nay, nhưng Ngài lại ở trung tâm của chúng. Trong lời than khóc về Jerusalem, Chúa muốn thu nhận con cái dưới đôi cánh của Ngài, và Mẹ ở bên thập giá đón nhận điều đó khi Ngài nghe Ecce mater tua, «này, mẹ của con ngươi» (Jo 19,27). Điều mà thành phố đã từ chối, Đức Trinh Nữ đã đón nhận. Ngài là sự đồng ý đã thiếu ở Jerusalem, fiat mở ngôi nhà hoang. Vì vậy, sự sùng kính Kitô giáo cầu nguyện đến Ngài như nơi trú ẩn, và dưới mái vòm của Ngài, họ nhận ra đó là đôi cánh mà Chúa Giêsu muốn mở rộng.

Ai tìm nơi trú ẩn trong Đức Maria đã được an toàn dưới cánh của Thiên Chúa. Áo giáp mà sứ đồ khuyên chúng ta mặc và đôi cánh mà Chúa ban cho chúng ta cuối cùng cũng mang cùng một tên gọi mẹ, và dưới cái tên đó, tín hữu chống lại ngày xấu và tiến bước, cùng với Chúa, đến Jerusalem nơi tiên tri hoàn thành và sống lại.