Maria trong giáo hoàng Benedict XVI

Theo Đức Giáo Hoàng Benedict XVI, Mariologie cần được xem trong “nexus mysteriorum“. Do đó, nó chỉ có thể được phát triển một cách chính xác liên quan đến các ngành thần học khác, nếu không nó sẽ mất đi vai trò, giá trị, bản sắc và tầm quan trọng trong toàn bộ diễn ngôn thần học-Kitô giáo. Ngày nay, Mariologie, được điều chỉnh bởi Lời Chúa, được giáo dục bởi những bài học lành mạnh của lịch sử, được sống động kết hợp vào cuộc đối thoại với các ngành thần học và nhân văn-văn hóa khác, không còn theo mô hình như trong quá khứ là xung đột, sự tồn tại tự mãn.

Tham chiếu đến tiêu đề chương VIII của Hiến chế Dogmatic Lumen gentiumTrong tháng Chín năm 2012, tại Castel Gandolfo, Đức Giáo Hoàng Benedict XVI giải thích: “Đó là mối liên kết bí ẩn, mối liên kết mật thiết giữa các bí ẩn của đức tin Kitô giáo, mà Công đồng đã chỉ ra như một chân trời để hiểu các yếu tố riêng biệt và các tuyên bố khác nhau trong di sản đức tin Công giáo”.

Nói cách khác, trích dẫn Công đồng Vatican II, chúng ta có thể nói: “Maria, thực sự, người đã bước vào lịch sử cứu rỗi một cách mật thiết, theo một cách nào đó tập hợp và phản chiếu những dữ kiện quan trọng nhất của đức tin”. Trong cuốn sách Maria – Giáo hội Mới Sinh, phân tích vai trò của Mariologia trong thần học, J. Ratzinger khẳng định: “Ngôn ngữ về Maria nhấn mạnh mối liên kết bí ẩn, mối liên kết mật thiết giữa các bí ẩn trong mối tương quan lẫn nhau như trong sự thống nhất của chúng. Nếu mối liên kết chặt chẽ giữa Chúa Giêsu và Giáo hội có thể được tìm thấy trong các cặp khái niệm chồng – vợ, đầu – thân, ở Maria mối liên kết này sâu sắc hơn, bởi vì cô không đứng trước Chúa Giêsu trước hết như vợ, mà như mẹ. Ở đây có thể thấy chức năng của danh hiệu Mẹ Giáo hội. Như vậy, sự vượt qua phạm vi giáo hội trong giáo lý Maria và mối liên hệ tương tác giữa nó“.

Thực tế, lời “có” của Đức Trinh Nữ Maria là điều cần thiết cho sự hiện diện của Lời Thiên Chúa. Thật vậy, mà không có sự đáp ứng này, Lời không thể bước vào thế giới. Joseph Ratzinger diễn đạt suy nghĩ này như sau: “Cơ thể được chuẩn bị cho Con Thiên Chúa vào lúc Maria hoàn toàn dâng mình cho ý muốn của Cha và do đó đặt cơ thể của mình vào sự sẵn sàng cho Thánh Thần”.

Trong thời gian cầm quyền, Đức Giáo Hoàng Benedict XVI đã viết ba tập sách có tựa đề Giêsu Nazareth (2007, 2011, 2012). Khi giới thiệu tập đầu tiên, Đức Hồng Y và học giả người Ý Carlo Maria Martini (m. 2012) viết: “Cuốn sách này là một lời chứng nhiệt tình của một học giả lớn về Giêsu Nazareth và ý nghĩa của Ngài đối với lịch sử nhân loại và nhận thức về hình ảnh thực sự của Thiên Chúa”.

Ba tập sách này không chính thức là một phần của giáo lý Petrin. Tuy nhiên, trong bối cảnh này, chúng đáng được nhắc đến vì chúng chứa một số đoạn hoàn toàn mang tính Marian. Nói về cảnh tượng dưới chân thập tự giá (cf. Ga 19,25-27), Đức Giáo Hoàng Ratzinger nhắc đến người phụ nữ Maria – Giáo hội, được Chúa Giêsu giao phó cho môn đệ yêu dấu, biểu tượng của cộng đồng tín hữu. Những đoạn văn đáng chú ý nhất nằm trong tập cuối cùng, tập về các Phúc Âm thời thơ ấu của Chúa Giêsu: Đức Giáo Hoàng Benedict XVI, nói về cảnh Anunciação, khẳng định: “Cô ấy không dừng lại trước cú sốc do sự gần gũi của Thiên Chúa thông qua thiên thần, nhưng tìm cách hiểu. Maria do đó xuất hiện như một người phụ nữ dũng cảm, không chỉ trước điều mới lạ, mà còn giữ được sự tự chủ. Đồng thời, cô ấy thể hiện một sự nội tâm sâu sắc, giữ được sự cân bằng giữa trái tim và lý trí, và tìm cách hiểu toàn bộ thông điệp của Thiên Chúa, trở thành hình ảnh của Giáo hội suy ngẫm về Lời Thiên Chúa, tìm cách hiểu nó trong toàn bộ chiều sâu và ghi nhớ món quà của Ngài”.

Đức Giáo Hoàng Ratzinger có một tình yêu Marian đặc biệt. Thật vậy, sau khi từ chức Giám mục, trong cuốn sách-trả lời phỏng vấn có tựa đề Những cuộc trò chuyện cuối cùng, ông đã thú nhận:

«Tôi là người Công giáo và vì vậy, những devotio Marian tháng Năm và thời kỳ Advento, tháng của Thánh Giá và tình yêu đơn giản dành cho Mẹ Thiên Chúa, là một phần của cảm xúc tôn giáo của chúng tôi. Tuy nhiên, sự sùng kính đối với Đức Trinh Nữ không được ăn sâu, không có sự nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ như ở những quốc gia Công giáo điển hình như Ba Lan và Ý. Bavaria cũng là một vùng đất Công giáo điển hình, nhưng sự mạnh mẽ về mặt cảm xúc không bằng ở những nơi khác. Sự tôn kính Maria đã để lại ấn tượng trong tôi, nhưng không tách biệt với sự tôn kính Chúa Giêsu Kitô, mà là một phần của nó […]. Sự sùng kính Maria rất phổ biến trong gia đình chúng tôi, nó là một phần của Công giáo của tôi: khi còn nhỏ, ví dụ, chúng tôi đã dựng bàn thờ Đức Mẹ trong nhà vào tháng Năm. Tuy nhiên, sự hình thành thần học mang tính Christological và giáo hội, Mariologia có mặt, nhưng không có sức mạnh nội tại. Do đó, lòng sùng kính phổ biến và những khái niệm thần học mà chúng tôi đã học chưa được hòa nhập.»Phân tích về Mariologia của Giáo hoàng Benedict XVI cho thấy đặc điểm nổi bật trong giáo huấn Marian-Mariological của ông là nhận thức về sự mẫu mực thần học mà Maria mang lại. Thực tế, Ngài dạy chúng ta cách lắng nghe, giúp chúng ta nhận biết Chúa Giêsu Kitô, sự tiết lộ thiêng liêng của tình yêu Thiên Chúa Cha.Maria như là phương tiện của sự loan báo Phúc Âm: Mariologia của Benedict XVI trong mối liên kết bí ẩn (Lumen gentium, số VIII)Bento XVI tin rằng nếu chúng ta muốn quay trở lại với sự thật về Chúa Giêsu Kitô, về Giáo hội, về con người, thì chúng ta phải quay về với Maria. Maria phải trở thành phương tiện giáo dục để loan báo Phúc Âm cho con người ngày nay. Theo Đức Giáo hoàng Ratzinger, sự suy ngẫm và cầu nguyện là không thể tách rời. Cầu nguyện và suy ngẫm về Maria luôn đi đôi với việc cầu nguyện và chiêm niệm về Chúa Giêsu, mà Giáo hội không ngừng theo đuổi trong suốt các thế kỷ. Maria đi cùng Chúa Kitô với sự ấm áp của lời cầu nguyện của Giáo hội và sự tỉnh táo của sự suy ngẫm.Một sự đi cùng đầy đam mê và tỉnh táo. Có giai điệu và có sự đi cùng. Điều quan trọng là giai điệu. Chắc chắn, sự đi cùng cũng có tầm quan trọng, nhưng nó phụ thuộc vào giai điệu. Một bản nhạc không bao giờ độc lập với giai điệu của nó, mà luôn gắn liền với nó. Tương tự như vậy, Giáo hội luôn hiểu rõ điều này: cầu nguyện với Maria, định nghĩa tầm quan trọng của bà theo giáo lý, nhưng luôn chỉ là sự đi cùng của việc cầu nguyện với Chúa Kitô, sự suy ngẫm và sự phân biệt trong Chúa Kitô. Sự đi cùng này không tùy tiện mà là cần thiết. Maria không bao giờ được xem riêng lẻ. Giống như trong các bức tranh tôn giáo phương Đông, Maria không bao giờ đơn độc: bà ôm Chúa Giêsu trong vòng tay, chỉ cho thế giới Con của bà, Con của Thiên Chúa. Phương Đông đúng! Việc hiểu biết về Mẹ giúp ta yêu Con hơn. Maria phục vụ trực tiếp đức tin vào Chúa Kitô. Do đó, Giáo hội đã tuyên bố bốn giáo lý về Đức Mẹ, tức là những chân lý của đức tin liên quan đến Maria:1. Đầu tiên, sự sanh thiên (Maria là Mẹ Thiên Chúa).2. Và bà là Đức Mẹ luôn trong sạch, đẹp đẽ vô cùng, “tota pulchra”.3. Sau một quá trình trưởng thành lâu dài, sự vô tì vết của Đức Mẹ, “đầy ân sủng”.4. Sự thăng thiên vào thiên đàng cùng thể xác và linh hồn.Bento XVI chỉ ra rằng Maria, thông qua sự tham gia thân mật vào lịch sử của Con trai mình, tập hợp và phản chiếu những chân lý cơ bản của đức tin.Những chân lý của đức tin về Maria:– Bảo vệ đức tin chân chính về Chúa Giêsu, Đấng là Thiên Chúa thật và người đàn ông thật: hai bản tính trong một Người.– Bảo vệ sự căng thẳng không thể thiếu về mặt tận thế: trong việc nhận lấy Maria, chúng ta thấy số phận bất tử chờ đợi tất cả chúng ta.– Đặt đức tin (bị đe dọa ngày nay) về Thiên Chúa Tạo hóa, Đấng có thể can thiệp tự do ngay cả vào vật chất, vào vị trí an toàn.Để tìm hiểu sâu hơn về giáo huấn của Bento XVI về Maria, hãy tham khảo encíclica Redemptoris Mater của Gioan Phaolô II, một tài liệu thần học Marian cơ bản mà Ratzinger rất ngưỡng mộ.Để mở rộng nghiên cứu: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Maria và Chuyên ngành Thạc sĩ Mariologia.