मैरिया: महिला का सच्चा चेहरा

जब हम पश्चिमी संस्कृति के परिप्रेक्ष्य में महिला के बारे में बात करते हैं, तो आम तौर पर हम मारिया का उल्लेख महिलात्व के करीब करते हैं, हालाँकि संत पॉल VI कहते हैं: «इंच (इंच) चर्च, जब मारिया की भक्ति के लंबे इतिहास पर विचार करता है, तो वह इस तथ्य की निरंतरता को देखकर प्रसन्न होता है कि पूजा का यह कार्य होता रहा है। लेकिन यह विभिन्न सांस्कृतिक युगों और उनके नीचे मौजूद विशेष मानवीय अवधारणाओं के प्रतिनिधित्वों से संबंधित नहीं है। इसके अलावा, यह अच्छी तरह समझता है कि इस पूजा के कुछ अभिव्यक्तियाँ, जो स्वयं में पूरी तरह से मान्य हैं, विभिन्न युगों और सभ्यताओं के पुरुषों के लिए कम उपयुक्त हैं। अंत में, हम जोर देना चाहते हैं कि हमारा युग, जैसा कि पिछले युगों के समान, ईश्वर के शब्द के साथ अपने ज्ञान का मूल्यांकन करने और, इस मामले में, मानवीय अवधारणाओं और उनके उत्पन्न समस्याओं को मारिया की छवि, जैसा कि गुणसूत्र में प्रस्तुत किया गया है, के साथ तुलना करने के लिए बुलाया जाता है। इस प्रकार, दिव्य शास्त्रों का अध्ययन, पवित्र आत्मा के प्रभाव में और मानव विज्ञान की उपलब्धियों और समकालीन दुनिया की विभिन्न स्थितियों के साथ, यह खोजने में मदद करेगा कि मारिया हमारे समय के पुरुषों के लिए एक आदर्श हो सकती है जिसकी वे इच्छा रखते हैं।” (Marialis Cultus)प्रत्येक नंबर 36-37 के अनुसार, केवल उस चेहरे को देखकर जो ईश्वर के चेहरे का सबसे अधिक समान है, हम केवल संतान के सुसमाचार में स्त्री को हमारी संस्कृति के लिए महिला होने का दर्पण देख सकते हैं।मैरी एक यहूदी महिला है, जो एक ऐसे लोगों का अभिन्न अंग है जो रोमन साम्राज्य द्वारा शासित हैं, आज दुनिया की सबसे प्रभावशाली महिलाओं में से एक के रूप में प्रस्तुत होती है, जो ईसाई धर्म के भीतर और बाहर दोनों है। आधुनिक ईसाई धर्म में हम ‘मूल स्त्रीत्व’ (रैटजिंगर) के रूप में मैरी के स्त्रीत्व की अभिव्यक्तियों को संक्षेप में पाते हैं, जहां हम उसके स्त्री रूप में ‘विश्वास का स्त्रीत्व’ और यहां तक कि ‘व्यक्तिगत संक्षिप्तता का सिद्धांत’ भी पहचानते हैं। हम पूछते हैं: क्या हम मैरियोलॉजी के बिना स्त्रीत्व की बात कर सकते हैं या इसके विपरीत? इसे नकारने के लिए हमें एक वर्तमान प्रवृत्ति से बचना होगा: ईसाई संदेश से स्त्रीत्व का निष्कासन। हमारी आधुनिक वैश्विक संस्कृति पुरुषवादी सक्रियता से चिह्नित है, जहां, स्थान की सीमाओं को समाप्त करके, वैश्विक निर्माण योजना संभावनाओं को सीमित करती है, जिसमें सामान्य भलाई के लिए ‘वास्तविकता की गणित’ भी शामिल है। इस संदर्भ में, पश्चिमी पुरुष सिद्धांत का विरोध मूल स्त्रीत्व का सिद्धांत करता है, जो मूल्य के रहस्य मैरी से प्रेरित है।कैथोलिक मैरियोलॉजी में, महिला और विश्वास के बीच आपसी संबंध मैरी को पहली शिष्या, रहस्योद्घाटनकारी, और अपोस्टलों के मास्टर के रूप में प्रकट होता है। हालाँकि, ‘स्वतंत्र महिला’ का शीर्षक उस समय लोकप्रिय हो जाता है जब हम माँ मरियम को पुरुष-प्रधान संस्कृति के खिलाफ स्वतंत्र और जागरूक रूप से विरोध करते हुए देखते हैं। आइए इस दावे से घायल होकर और अंततः अधिक गहराई में जाने के लिए प्रेरित हों। मैरी के बारे में स्त्री दृष्टिकोण का निर्माण अंतर और संबंध पर आधारित है। जब हम सृजन के लिए ईश्वर के इरादे को देखते हैं जैसा कि उत्पत्ति 2, 24-25 में वर्णित है, तो हमें लिंग के अंतर के बारे में पता चलता है जो हमारे सृजन की हमारी धारणा को निर्देशित करता है। यह निर्देश हमें पुरुष और महिला के बीच सक्रिय और आपसी सहयोग की विविधता की पुष्टि करता है। लिंग की द्विआधारता के साथ सामाजिक संरचनात्मक संरचना के विनाश का स्पष्ट विरोधाभास है।महिलाओं को पुरुषों के समान नहीं समझा जा सकता है और उन्हें उनके नीचे नहीं रखा जा सकता है। या फिर, स्त्रीत्व को पुरुषवाद के विरोधी के रूप में चित्रित करके पुरुषवाद या पुरुषवादी विचारधारा को दोषी ठहराए बिना स्त्रीत्व की स्थिति को स्पष्ट करना होगा। स्त्री सिर्फ पुरुष के विरोधी नहीं है, बल्कि उसकी आपसी सहयोगी है। जब हम संत पौलुस के शब्दों का अनुसरण करते हैं जैसा कि गलातियों 3, 27-28 में दिखाया गया है, तो हम प्रतिद्वंद्विता, विरोध, या दुश्मनी के बजाय, मसीह में प्रतिस्पर्धा के विनाश को पाते हैं, न कि लिंग या स्त्रीत्व के विनाश को। स्त्रीत्व का संदेश अंतर और सहयोग की संस्कृति प्रदान करता है, जो एक विरोधाभासों से भरी दुनिया में अधिक संतुलित है।महिला का मानदंड पुरुष के विरुद्ध विरोध नहीं है, बल्कि उस संबंध का सहयोग है जो समानता में विशिष्टताओं के घुलने के लिए जगह नहीं छोड़ता।दूसरा तत्व जो पुरुष और महिला के बीच संतुलन को बाधित करता है, वह है जैविक सीमाओं से मुक्ति का प्रयास जो लिंगों के बीच अंतर को हटाकर उन्हें एक ऐतिहासिक-सांस्कृतिक प्रभाव के ‘सरल’ प्रभावों के रूप में कम करने की कोशिश करता है। पुरुष और महिला को एक समान भीड़ में कम करना जो जैविक अंतर का कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं रह जाता, एक ऐसी विचारधारा है जो यहां तक कि ‘महिला की प्रतिभा’ को भी विकृत करती है। पुरुष और महिला मूलतः, मनोवैज्ञानिक और शारीरिक रूप से विविध हैं ‘संबंधित इकाई’ में। हमें यह जोर देना चाहिए कि हम महिला और पुरुष के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जैसे किसी स्थिर सीमाओं वाले संग्रह के रूप में, बल्कि एक पुल के रूप में जो एक-दूसरे के योगदान के बिना समाप्त नहीं होता।हम महिला के स्वतंत्र विकास को चुनौती देने की इच्छा के बिना भी मारिया के रहस्य के माध्यम से पूर्णता पाते हैं जो मैरियालेजियो से परे है। मैरिया की मातृत्व की चिकित्सा बाइबल मैरियालेजियो में प्रतिबिंबित होती है जहां वह शब्द के फल को लेकर आती है। बाद में चर्च पिताओं ने मैरिया के मातृत्व के रहस्य को धरती के मातृत्व रहस्य से जोड़ा, जो आज साझा घर की दृष्टि में बहुत महत्वपूर्ण है। इस दृष्टिकोण से, मैरिया को आज एक स्वर्गीय माँ के रूप में देखा जाता है, जो स्वर्ग का दिल है, और हालांकि शुरू में यह अनाक्रियाई लग सकता है, यह आज सक्रियीकरण और पुरितनवादी तर्कों से विपरीत है जो सोशल मीडिया पर विचरण करते हैं।लिंग और महिला का मुद्दा ईसाई धर्म के इतिहास में हमेशा मौजूद रहा है। यह पूरी तरह से नवीन या इतिहास से मुक्त नहीं है: *रेश* और *एमोशन*। ये तत्व मैरिया को एक स्वर्गीय माँ के रूप में देखते हैं, जो आसमान का दिल है, और यह शुरू में अनाक्रियाई लग सकता है, लेकिन आज यह सक्रियीकरण और पुरितनवादी तर्कों से विपरीत है जो सोशल मीडिया पर विचरण करते हैं।यदि ये दोनों अवधारणाएँ ईसाई धर्म के केंद्र से भावना को हटाकर उसके तर्कसंगतीकरण के लिए पैदा हुईं, तो आज हम एक चरम तर्कसंगततावादी तर्क के अस्वीकार को देखते हैं जो पश्चिमी संस्कृति को नियंत्रित करने का प्रयास करता है, ईसाई सामाजिक कपड़े को उसकी विश्वास और तर्क के बीच एकता से अलग करता है। एकपक्षीय दृष्टिकोण संतुलन की अनुमति नहीं देती है।महिला होना न होने वाले पुरुष का विरोध नहीं है। बाइबल में पाई जाने वाली पूरकता का दावा महिला के माध्यम से किया जाता है, जब वह माँ होती है, तो दुनिया और बच्चे के बीच मध्यस्थता करती है। महिला की शक्ति उसके परिवार के विभिन्न तत्वों और उसके केंद्र, जो स्वाभाविक रूप से महिला है, के साथ उसके संबंध से निकाली जाती है। महिला और पुरुष के बीच अंतर और उनकी पूरकता का मैरियोलॉजिकल दृष्टिकोण समग्र रूप से होना चाहिए। हम यह स्थापित करना चाहते हैं कि केवल व्यापक संबंधों का दृष्टिकोण ही एक ऐसी महिला को दर्शा सकता है जो सोलिप्सिस्टिक समग्रता से वंचित नहीं है।क्या पहली शताब्दी की गैलिलियाई महिला को आज महिलावाद का मॉडल माना जा सकता है? इसका सकारात्मक उत्तर उस मैरियोलॉजिकल अंत्योन्तिक दृष्टिकोण पर निर्भर करेगा जो तीसरे हजार वर्ष के लिए प्रस्तावित है: मैरिया ने दिव्य योजना के साथ सक्रिय और जिम्मेदार सहमति प्रदान की, जो मानवता के इतिहास के लिए निर्णायक है। इस प्रकार, ईसाई महिला समुदाय के निर्णयों में भाग लेने के लिए मैरिया को एक मॉडल के रूप में देखा जाता है। मैरिया ने (लूका 1:38) एक बहादुर चुनाव किया जो उसकी वर्जना के बावजूद, दंपति जीवन के मूल्यों के साथ संरेखित था, जो ईश्वर का आह्वान था। इस प्रकार, धार्मिक जीवन के समर्पण का संतुलन प्राप्त होता है। मैरिया ने अपने शुद्धिकरण की घोषणा (लूका 1:43) के साथ, ईश्वर के आह्वान को स्वीकार किया जो उसकी वर्जना के साथ एक रहस्य बना रहा, लेकिन जो उसके जीवन का हिस्सा था।मैग्निफिकैट उस ईश्वर की याद दिलाता है जो शक्तिशाली लोगों को उनके सिंहासनों से नीचे उतारता है और दबाए गए और निराश लोगों को महिमा देता है। इसलिए, मैरी पासिविटी की स्वीकृति और धार्मिक अलगाव के प्रति नहीं है। वंचना (गरीनता) और पीड़ा का अनुभव कमजोरी के साथ छुपे हुए औषधि से अलग है, क्योंकि यह मजबूत महिला को अपने बुलावे को पूरा करने से नहीं रुकने वाला मॉडल के रूप में प्रस्तुत करता है। मैरी की मातृत्व का विस्तार (यूहन्ना 19:25-27) पर शिष्यों पर उसका स्थान उसे समझौते और साथ ही महिलाओं की अलग क्षमता के रूप में रखता है जो अपने पुत्र से अलग किसी का स्वागत करती हैं (कृत्य 1:14)। संक्षेप में, मैरी महिला, वर्जिन, पत्नी और माँ है जहाँ महिला की व्यक्तिगत गरिमा का आर्केटाप रहता है और उसके जीवन से प्रतिश्नाता है कि विश्वास के प्रकाश में महिला को कमजोर, स्वीकृति देने वाली, नियंत्रित और सेवक के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। मैरी की मानवीय संरचना का प्रतीक अभी भी फल दे रहा है और पीढ़ियों को पुनः बना रहा है जो सभी शताब्दियों में अपने विश्वास की तीर्थयात्रा में उसे समझती हैं जिसे शिष्यों ने माँ कहा।