Mẹ Thiên Chúa của Lòng Thương Xót hay Lòng Thương Xót: kết luận.
Sự ân sủng như sự tham gia vào cuộc sống thần thánhÁn sủng có thể được hiểu như sự giao hiệp với Cha thông qua Chúa Kitô trong Thánh Thần. Quá trình giáo dục ân sủng hướng con người thoát khỏi tội lỗi và thực hiện sự thần hóa (theosis). Thần học cổ đại diễn giải bí ẩn này như sau: “Đấng trở nên con người để con người có thể trở nên Đấng” (Lumen gentium). Ở đây, Tân Ước nói về sự đổ đầy Thánh Thần như nguyên lý tái sinh (Jo 3, 5-7), sự sống mới (Rom 5, 5; 6, 4), sự con cái (Rom 8, 15-16; Ga 4, 6) và sự sống vĩnh cửu (Rom 6, 23).Giáo lý về sự biện minh tập trung vào sự tha thứ và tha thứ tội lỗi, bỏ qua sự tái sinh cho cuộc sống mới. Thực tế, sự biện minh đặt con người vào mối quan hệ mới với Thiên Chúa, nhưng sự tái sinh theo Thánh Thần thay đổi cuộc sống nội tâm, hạt giống của sự sống, và đặt con người vào một vị trí khác để đối mặt với cuộc sống. Về bản chất, việc đón nhận ân sủng không phải là một hành động của con người. Người nhận một món quà không tham gia vào sáng kiến của món quà, mà chỉ đón nhận nó. Nhưng chỉ khi được đón nhận, món quà mới tồn tại. Nếu không được đón nhận, có một ý định tốt đẹp từ người ban tặng, trong trường hợp này là món quà của Thiên Chúa là Chúa Giêsu. Cho đến khi được đón nhận trong tự do, nó không được thực hiện như một lời dâng hiến. Theo nghĩa này, giáo lý của Thánh Phêrô về sự tham gia vào bản chất thần thánh (2 Tê 1, 4) phản ánh thực tế này, bởi vì bản chất của con người là đón nhận món quà của Thiên Chúa. Khỏi phải nói đến chủ nghĩa nhất nguyên hoặc sự im lặng (apophasis) về một Thiên Chúa không thể diễn đạt và không thể giao tiếp, ánh sáng soi đường của ân sủng soi sáng tâm trí con người về hành động của Thiên Chúa và giúp họ có thể liên hệ trong ý thức và tình yêu.Ngoài tất cả các tên gọi được đặt ra trong lịch sử thần học về mối quan hệ này, được xem là một sự cố hoặc bản chất, ngày nay chúng ta có thể nhìn vào bí ẩn Ba Ngôi và sự nhập thể như một sự tiết lộ của Thiên Chúa, và suy ngẫm rằng Maria cũng có mặt ở đó, cũng như bí ẩn Ba Ngôi bùng nổ trong lịch sử để cứu chuộc con người. Ân sủng không phải là một sự can thiệp ngẫu nhiên, tình cờ hoặc thậm chí là ngẫu nhiên vào cuộc sống của con người, mà là một hình thức thực chất của nhân cách con người được truyền từ sự nhân từ của Thiên Chúa.Định nghĩa Kitô giáo về Chúa Giêsu như là Thiên Chúa thật và người đàn ông thật giúp chúng ta nhận ra sự nhân hóa tiến bộ mà sự thần hóa mang lại như là thông điệp trung tâm kết hợp Cựu Ước và Tân Ước. Trong thế giới hậu Công đồng, không thể tưởng tượng được trong giáo hội Công giáo ý tưởng về ân sủng khiến chúng ta trở nên giống Thiên Chúa, mà không cần đến sự nhân hóa, vì nó giải phóng sự tự do của con người khỏi sự bất trách nhiệm và trưởng thành bản thân.
Khi chúng ta nhìn vào nhân vật của Đấng Mê-si, chúng ta tìm thấy mô hình của sự hợp nhất không thể giải quyết được giữa Thiên Chúa và con người, giữa thần tính và nhân tính, nhưng cũng là nguồn gốc, vì chỉ trong bí ẩn của Lời Thiên Chúa nhập thể mới tìm thấy ánh sáng của bí ẩn về con người (Gaudium et Spes 22). Trên thực tế, sự thần hóa không thể có nghĩa là con người thoát khỏi điều kiện nhân loại của họ. Thay vào đó, nó là điều kiện của sự đầy đủ nhân loại, vì đối thoại với những người thiêng liêng dẫn con người đến hiện thực hóa nguồn gốc của họ: hình ảnh và sự giống Thiên Chúa (Sáng Thế Ký 1, 26).
Chúng ta có thể kết luận rằng ân sủng là mục tiêu của cuộc sống con người: một sự kiện đối thoại kết nối Thiên Chúa và con người một cách sống động. Hai yếu tố là cần thiết: đề nghị của Thiên Chúa và câu trả lời của con người, được thể hiện qua mối quan hệ yêu thương và giao tiếp của sự sống thần thánh. Trong suốt lịch sử cứu rỗi, từ sự tạo hóa đến tận cuối thời, ân sủng được đón nhận bởi các thành viên của dân Chúa, đặc biệt là những người được rửa tội, vì đó là món quà của sự tái sinh mới trong sự sống thần thánh từ Chúa Cha và Con.
Maria và ân sủng trong Tân Ước
Giêsu, Đấng Christ, Con Thiên Chúa sống, là sự đầy đủ của ân sủng và sự thật (Giăng 1,14). Hình ảnh của Maria thể hiện điều này theo hai cách: lòng nhân từ của Cha Thiên Chúa tổng hợp trong Maria toàn bộ công trình của Cựu Ước, và sự làm mẹ thần thánh và tinh thần phát sinh từ ý muốn của Cha truyền cho Lời Thiên Chúa cho thế gian.
Câu trả lời của Maria trước ân sủng
Lòng thương xót của Cha nhìn nhận Maria, người nhận được ân sủng từ Thiên Chúa, qua lời thông báo của thiên thần trong lịch sử cứu rỗi lần đầu tiên không còn là Myriam mà là kecharitomene – ‘đầy ân sủng’ (Lc 1,28). Từ này ám chỉ người luôn là đối tượng của tình yêu thần thánh. Từ khó dịch này bắt nguồn từ hành động cảm tạ và biểu hiện lòng nhân từ, chỉ ra hành động của Thiên Chúa luôn hiện diện trong hiện tại. Tình yêu của Thiên Chúa tác động vào Maria, biến đổi và ban cho bà những điều lớn lao, bắt đầu từ sự trinh sinh của Lời Thiên Chúa.
Toàn bộ câu chuyện về Thông báo thể hiện mối quan hệ của Maria với Ba Ngôi Thiên Chúa. Cha là người gửi ân sủng đến Maria, thực hiện sự nhập thể của Con Thiên Chúa trở thành con của Maria nhờ quyền năng của Thánh Thần (Lc 1,35), Đấng che phủ bà như đám mây che phủ Lều Hội trong sa mạc. Ân sủng, hiểu như tình yêu dành cho Ba Ngôi, tìm thấy nơi Maria không gian để cứu lịch sử, bởi trong người trinh nữ, ân sủng và tự do hòa quyện với nhau.
Maria – Mẹ trong trật tự ân sủng
Sự kiện Pascal được kể trong Jo 19,26-27 cung cấp cho chúng ta một sự kiện độc đáo, với chiều sâu mari học vẫn chưa được khám phá hết cho đến ngày nay, trong khoảnh khắc kịch tính của Chúa Giêsu. Ngoài các cách giải thích về mặt xã hội và từ thiện, chúng ta cần nhấn mạnh truyền thống lâu dài và hợp lệ của các bậc phụ tử trong việc giải thích đoạn Kinh này theo quan điểm cứu rỗi thần học. Việc giải thích vai trò của Maria trong công trình cứu rỗi tiết lộ vị trí đặc biệt của Maria trong kế hoạch của Thiên Chúa. Chúng ta nên gán ý nghĩa cho sự tiết lộ Maria như Mẹ của người học trò được yêu quý? Loại maternité nào? Về vấn đề này, thời đại hiện đại đã gợi ý bối cảnh của việc Chúa Giêsu gọi Maria là “Người phụ nữ” để tìm ra ý nghĩa của “người sinh ra con”. Theo đó, vào khoảnh khắc đó, trong mắt Lời bị đóng đinh trên thập giá, Maria đại diện cho Sión, người sẽ trở thành Mẹ của một dân tộc, dân tộc con cái trong Con. Giờ cao điểm của sự đau khổ tiết lộ cho thế giới rằng con người được tạo dựng lại trong Linh hồn của Cha như con cái Thiên Chúa, và sự can thiệp của Maria như “Nova Eva” (Eva Mới) là tham gia vào cuộc sống mới do cùng một Linh hồn ban cho bà, Mẹ của Con Thiên Chúa.Chúng ta có thể kết luận rằng Mẹ của Chúa Giêsu và người học trò được yêu quý gợi nhớ đến Sión, Mẹ và người sinh con ra một dân tộc mới trong thời đại của Đấng Cứu thế, tiếp tục sứ mệnh của Eva như Mẹ của những người sống. Trong ẩn dụ này, hình ảnh của Giáo hội như “Sponsa Verbi” (Người Đàn bà của Lời) rực rỡ hơn, được đặt bên cạnh Người Đàn ông, Người Chồng.Chúa Giêsu tiết lộ danh tính của Maria trong lịch sử cứu rỗi, không chỉ rõ nó là gì, nhưng chúng ta biết rằng nó phải là một maternité truyền lại sự sống, bởi người đang chết mang cuộc sống của mình để chúng ta có thể sống. Theo cách này, chúng ta có thể hiểu như thế nào trong Phúc Âm Gioan sự tái sinh nước và Linh hồn (Jo 3,3-7) được thực hiện. Công đồng Vatican II cung cấp một cách đọc quyết định về maternité trong “Lumen Gentium” 53, khi nó khẳng định Maria là “mẹ của các thành viên trong Chúa Kitô”, và trong số 61, “mẹ theo thứ tự ân sủng”, bởi vì bà đã “hỗ trợ đặc biệt trong công trình cứu rỗi bằng sự vâng lời, đức tin, hy vọng và tình yêu nhiệt thành để phục hồi sự sống siêu nhiên của các linh hồn”.Kết luậnSau hành trình này, chúng ta có thể rút ra một số kết luận dẫn đến sự chuyển hóa mari học của chúng ta, bởi quan điểm về Maria đã được nâng cấp, tiến bộ và tinh khiết hóa từ ánh sáng của Kinh Thánh, linh hồn của mari học.Tiêu đề của Đức Mẹ Thiên Chúa Cảm TạTiêu đề này cho thấy Maria tham gia vào những ân huệ mà Thánh Linh ban cho cho các thành viên trong Dân Chúa để xây dựng Giáo Hội. Sách Công vụ các Sứ đồ kể về Maria hiện diện giữa các sứ đồ khi họ được đầy Thánh Linh và bắt đầu nói bằng ngôn ngữ lạ và tiên tri. Không có lý do gì để phủ nhận sự nói bằng ngôn ngữ lạ (glossolalia) và tiên tri trong kinh nghiệm Phục Sinh của Mẹ Chúa Giêsu. Maria, được vinh quang trong thân xác và linh hồn, trở thành biểu hiện của quyền năng của Thánh Linh và được công nhận là một người làm phép lạ, bởi ân huệ vĩnh cửu của Mẹ Cứu Thế can thiệp với những kỳ tích, chữa lành và phép lạ, như được ghi chứng qua nhiều thế kỷ các thánh đường và lịch sử Kitô giáo, không chỉ riêng của nó. Nhận ra Maria sở hữu “toàn bộ ân huệ” trong ánh sáng của vai trò chủ động của bà trong sự cứu rỗi, kết quả của tình yêu của Thiên Chúa dành cho bà, chúng ta kết luận rằng tiêu đề “Người Trung gian trong Chúa Giêsu” đặt bà trong một sự tách biệt “cải tạo”, để bà có thể liên hệ với con người và với Thiên Chúa, bởi vì bà nằm trong lịch sử cứu rỗi, trong mối quan hệ với Chúa Giêsu và với Giáo Hội.Nhưng điều đó chưa đủ. Sự trung thành với nguồn gốc của mọi mari học, đó là Kinh Thánh, yêu cầu chúng ta, theo sự nhất quán, chuyển từ “Đức Mẹ Thiên Chúa Cảm Tạ” sang “Đức Mẹ Thiên Chúa Ân Sủng”. Từ những ân huệ của Thiên Chúa Ba Ngôi vượt qua mọi phân chia của “ân sủng”, chúng ta tìm thấy sự thánh hóa, và một khi được các tín hữu đón nhận, đặt chúng ta trong mối quan hệ sống với ba vị thần linh. Bây giờ, Mẹ Chúa Giêsu có thể được hiểu như một biểu tượng của hành động vĩnh cửu của ân sủng trong bà, đó là “charismatize” (kecharitomene), bởi vì cuộc sống và sự hiện diện của bà bên thập giá của Chúa Giêsu đã đặt bà ở vị trí thứ ba của Chúa Giêsu với Giáo Hội, cùng với Thánh Linh được thổi phồng tại thập giá. Maria trở thành người cộng tác với Thánh Linh trong sự tái sinh của con cái trong Con của Thiên Chúa. Nhờ phép rửa, Maria trở thành Mẹ của các tín hữu, bởi vì bà tham gia vào những bí tích của sự cứu rỗi do Con thực hiện và cũng hợp tác với tình yêu của một người mẹ trong việc sinh ra và nuôi dưỡng các tín hữu.Chúng ta không thể hạ thấp vị trí của Công đồng khi nhấn mạnh rằng tình yêu của Maria thúc đẩy bà hợp tác vào sự ra đời của các tín hữu trong Giáo hội. Chúng ta chiêm ngưỡng từ thập tự giá, ngai của ân sủng, Chúa Giêsu đã ban cho nhân loại Mẹ Maria. Trong khoảnh khắc hy sinh vì nhân loại, Ngài đã biến Maria thành một cách nào đó là trung gian của dòng ân sủng chảy ra từ thập tự giá. Cùng với thập tự giá, Maria trở thành bạn đồng hành và người bảo vệ của con người trên hành trình cuộc đời cho đến quê hương hạnh phúc vĩnh cửu. Maria cầu thay cho chúng ta trước Con, và sự tin tưởng cùng lòng biết ơn này thúc đẩy chúng ta tái tạo lại cuộc sống Kitô giáo và vượt qua những nhu cầu của thời điểm hiện tại. Là người dẫn đường, Maria dạy chúng ta tầm rộng và chiều sâu của ơn gọi Kitô giáo. Với sự dịu dàng của người mẹ, bà muốn chúng ta hiểu rằng toàn bộ cuộc đời của chúng ta phải là một câu trả lời cho tình yêu giàu lòng thương xót của Thiên Chúa của chúng ta.Nossa Senhora của Ân sủng, xin cầu thay cho chúng ta!Để tìm hiểu sâu hơn về ý nghĩa thần học của danh hiệu Maria là Nossa Senhora của Ân sủng, hãy tham khảo Sứ điệp Tông đồ “Marialis Cultus” của Phaolô VI về việc thờ phượng và các danh hiệu của Maria trong truyền thống Giáo hội.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện ra của Maria, và Chương trình Sau đại học về Mariologia.Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến nguồn gốc của nó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses