Наша Панно Діво Гракій або Грації?

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 14 жовтня 2026

«Дякування» чи «від благодаті»? Теологічна відмінність: благодать як участь у тринітарному житті та Марія як ікони святуючої благодаті

Грація як участь у божественному житті

Грація може бути сприйнята як спілкування з Богом-Отцем через Христа в Дусі. Процес освячення, що відбувається завдяки грації, навчає людей звільнятися від гріха та досягати божественної трансформації (теозісу). Патристика описує цей таємний зв’язок так:

«Deus se fez homem para que o homem se tornasse Deus»

Ось Новий Заповіт говорить про вилив Духа як принцип відродження (Йо 3, 5-7), нового життя (Рим 5, 5, 6, 4), духовного батьківства (Рим 8, 15-16, Гал 4, 6) і вічного життя (Рим 6, 23).

Доктрина виправдання зосереджувалася на прощенні та відпущенні гріхів, ігноруючи відродження до нового життя. Насправді, виправдання ставить людину у нову стосункову зв’язок з Богом, але відродження за Духом змінює внутрішнє життя, насіння життя, ставить його в іншу позицію для стикання з життям. У глибині, прийняття благодаті — це не людська робота. Той, хто отримує дар, не бере участі в ініціативі дару, він лише його приймає, але дар існує лише тоді, коли його прийняли. Якщо його не прийняти, залишається лише добра наміра того, хто дарує, а в нашому випадку дар Бога — Христос. До тих пір, поки його не прийняти у свободі, він не здійсниться як жертва. У цьому сенсі доктрина Петра про наше співучасть у божественній природі (2 Пет 1, 4) відображає цю реальність, оскільки ідентичність людської природи полягає в прийнятті дару Бога. Далеко від пантеїзму або апофазису непередаваного та непорушного Бога, освітлююча благодать просвітлює розум людини дією Бога і робить його здатним до стосунків у свідомості та любові.

Окрім усіх назв, запропонованих протягом історії теології, як випадкових або суттєвих, сьогодні ми здатні дивитися на тринітарне таємницю та втілення як розкриття Бога, і розмірковувати, що там була Марія, а також тринітарне таємниця, що виривається в історію, щоб врятувати її. Благодать не є випадковою, випадковою або навіть випадковою втручанням у життя людини, а суттєвою формою людської сутності, яку божественна доброта передала людині.

Благодать гуманізує людину

Християнське визначення Христа як істинного Бога і істинного людини допомагає нам побачити поступову гуманізацію, яку принесла божественізація, як центральне послання, де зливаються Старий і Новий Заповіти. У постконцильний період неможливо в католицизмі думати про благодать, яка робить нас подібними до Бога, без необхідної гуманізації, бо вона звільняє людську свободу від безвідповідальності та дозріває “я”. Коли ми бачимо особу Месії, ми знаходимо парадигму нерозривного союзу між Богом і людиною, між божественністю і людськістю, але також і джерело, бо лише в таємниці втіленого Слова можна знайти світло таємниці людини (Гадій і Надія 22).

Насправді, божественізація не може означати, що людина виходить зі свого людського стану. Натомість, це стан повноти людства, бо діалог з божественними людьми веде людину до реалізації свого походження: зображення та подібність Бога (Ст 1, 26). Можна тоді зробити висновок, що божественізація — це не вихід людини з її людської природи, а її стан повноти, бо спілкування з божественними людьми веде людину до реалізації її походження: зображення та подібність Бога (Ст 1, 26).

Благість (граця) є метою людського життя: подія діалогу, що встановлює живий зв’язок між Богом і людиною. Для цього потрібні два елементи: пропозиція Бога та відповідь людини, що виражається у стосунках любові та комунікації божественного життя. Протягом історії спасіння, від створення до ескатології, благодать знаходить прийом з боку членів народу Бога, особливо хрещених, бо це дар відродження нового та божественного життя в серці людини в Дусі Отця та Сина.

Марія та благодать у Новому Завіті

Ісус Христос, Син живого Бога, є повнотою благодаті та істини (Йо 1,14). У фігурі Марії це реалізується двома способами: милосердя Отця, що в Марії узагальнює всю роботу Старого Завіту, та божественна материнська та духовна батьківська, що випливає з волі Отця, яку Слово передає світу. Насправді, неможливо теологічно мислити про благодать без запитань про “повноту благодаті” (Лк 1,28).

Відповідь Марії на благодать

Благість Отця, який дивиться на Марію, яку знайшов благодать серед Божих, через ангела, називає її в історії спасіння вперше не як Міріам, а як кехарітомен — «повна благодати» (Лк 1,28). Це ім’я означає постійну одержувачку божественної любові. Це складне для перекладу слово корениться в діях дякувати та виявляти доброту, вказуючи на вічну дію Бога. Дія божественної любові в Марії перетворює її, бо благословляє та здійснює в ній великі речі, починаючи з бездітного материнства Слова Божого.

Весь опис Анunciації демонструє зв’язок Марії з особами Трійці. Отець — той, хто посилає благодать Марії, здійснюючи втілення Сина, який стає сином Марії через силу Святого Духа (Лк 1,35), який огортає її своєю тінню, так само як Арка Об’єднання була вкрита хмарою в пустелі. Благодать, розуміється як любов до осіб Трійці, знаходить в Марії простір для порятунку історії, бо в Діві благодать і свобода збігаються. Можна тож стверджувати, що Марія — образ Трійці, бо відкриває дію Бога в світі та відповідну реакцію людини: повну доступність до волі Отця: «Ось рабиня Господа, нехай станеться зі мною за словом Твоє» (Лк 1,38).

Марія — Мати в порядку благодаті

Пасхальна подія, описана в Йо 19,26-27, пропонує нам надзвичайно цінний і досі не вичерпаний маріологічний досвід у драматичний момент Ісуса. Поза соціально-благотворними інтерпретаціями, ми повинні підкреслити давню і обґрунтовану традицію тлумачення цих віршів з точки зору теологічно-спасительного значення, де тлумачення ролі Марії в спасінні відкриває її особливе становище в Божому плані. Який сенс приховує розкриття Марії як Матері улюбленого учня? Який тип материнства? З цього приводу сучасна епоха звернулася до контексту звернення Ісуса до Марії як до Жінки, щоб знайти значення її ролі як породіллі, що є знаком благословення в біблійній та юдейській традиції. У цьому сенсі, в очах розп’ятого Слова, Марія представляє Сіон, який відтепер матиме бути Матір’ю Народу, Народу синів у Сині. Найвищий момент страждань відкриває світові, що люди створені в Дусі Отця знову як сини Божі, і втручання Марії як Нової Єви, що бере участь у новому житті, що походить від того самого Духа, який зробив її Матір’ю Сина Отця.

Тому ми можемо зробити висновок, що Мати Ісуса та улюбленого учня символізують Сіон, Матір і породілля нового Народу, Народу синів у Сині, що продовжує місію Єви як Матері живих. У цій алегорії фігура Церкви як Спонси Слова (Sponsa Verbi) набуває особливого сяйва, що знаходить своє місце поряд з Отцем і Сином.

Ісус відкриває ідентичність Марії в історії спасіння, не конкретизуючи, в чому вона полягає, але ми знаємо, що це має бути материнство, що передає життя, адже помираючий дає своє життя, щоб ми мали життя. Таким чином, ми розуміємо, як в Івана відбувається відродження від води та Духа (Йо 3,3-7). Другий Ватиканський Собор надає вирішальне тлумачення материнства в своєму документі Лумен гентіум 53, стверджуючи, що Марія є матір’ю членів Христа, і в № 61 матір’ю в порядку благоді, оскільки вона спеціально сприяла в роботі спасіння своєю покірністю, вірою, надією та палкою любов’ю для відновлення надприродного життя душ.

Висновок

Після цього огляду ми можемо зробити деякі висновки, які також означатимуть нашу маріологічну конверсію, адже погляд на Марію оновився, прогресував і очищився від світла Святого Письма, душі маріології.

Титул Божої Матері Всемилостивої

Цей титул означає, що Марія бере участь у харизмах, які Святий Дух пропонує членам Народу Божого для будівництва Церкви. Дії Апостолів розповідають про Марію серед них, коли вони були наповнені Святим Духом і почали говорити мовами та пророкувати. Немає підстав заперечувати глоссолалію та пророцтво досвіду П’ятидесятниці Матері Ісуса. Марія, прославлена в тілі та душі, стає проявом сили Духа, і її визнають як тауматургу, адже постійне харизматичне послання Матері Месії здійснює чудеса, зцілення та дива, як свідчать століття святих місць та історія християнства, а не лише. Визнаючи в Марії повноту харизм, у світлі її провідної ролі у спасінні, плодом любові Бога до неї, ми приходимо до висновку, що титул Посередника в Христі виводить її з ізоляції катартичного характеру та пов’язує з людьми та Богом, оскільки вона займає своє місце в історії спасіння, у стосунках з Христом та Церквою.

Але цього недостатньо. Фідельність до джерела всієї мариології, а саме Писання, зобов’язує нас, у відповідності до логіки, перейти від “Наша Діва Граси” до “Наша Діва Грації”. З дарів Трійці, що перевершують усі підрозділи грації, ми знаходимо святкування, яке, будучи прийнятим хрещеними, встановлює життєву взаємодію з трьома божественними особами. Тепер Матір Ісуса можна зрозуміти як парадигму цієї постійної дії грації в ній, яка є кехарітомен, адже її життя та присутність біля хреста Христа поставили її в ролі третьої особи Христа до Церкви разом зі Святим Духом, який зійшов на хресті. Марія тоді стає співпрацівницею Духа в відродженні дітей у Сині Божому. Хрещенням Марія стає Матір’ю вірних, адже вона бере участь у таємницях викуплення, здійснених Сином, та також співпрацює з материнською любов’ю у породженні та вихованні вірних.

Ми не можемо применшувати значення позиції Синоду, який підкреслює, що благодать Марії веде її до співпраці у народженні вірних у Церкві. Ми споглядаємо, як із хреста, трону благодаті, Ісус дарує людям свою Матір, Марію. У момент свого жертовного служіння за людство, Він робить Марію, в певному сенсі, посередницею потоку благодаті, що походить від хреста. При хресті, Марія стає супутницею та захисницею людей протягом усього життя до блаженної вічної батьківщини. Марія молиться за нас перед Сином, і ця довіра разом із нашою вдячністю спонукає нас до оновлення нашого християнського життя та виходу за межі поточних потреб.

Богородице Граси, помоліться за нас!

Щоб глибше зрозуміти теологічне значення титулу Марії як Богородиці Граси, зверніться до Апостольної екзортації Павла VI «Marialis Cultus» про поклоніння та титули Марії в традиції Церкви.

Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Пост-градусну Мариологію.