Perawan Maria Terhormat, Berkat atau Anugerah?
Keberlanjutan sebagai Partisipasi dalam Kehidupan IlahiKeberlanjutan dapat dilihat sebagai persatuan dengan Bapa melalui Kristus dalam Roh. Proses pendidikan yang diberkati mendidik manusia untuk membebaskan diri dari dosa dan mencapai dewi-an (theosis). Patristik menggambarkan misteri ini sebagai berikut: “Allah menjadi manusia agar manusia menjadi Allah.” Di sini, Perjanjian Baru berbicara tentang aliran Roh sebagai prinsip kelahiran kembali (Yoh 3:5-7), kehidupan baru (Rom 5:5, 6:4), kehidupan anak (Rom 8:15-16, Gal 4:6), dan kehidupan kekal (Rom 6:23).Doktrin justifikasi berfokus pada pengampunan dan pengampunan dosa, mengabaikan kelahiran kembali untuk kehidupan baru. Dalam kenyataannya, justifikasi menempatkan manusia dalam hubungan baru dengan Allah, tetapi kelahiran kembali menurut Roh mengubah kehidupan batin, benih kehidupan, dan menempatkannya dalam posisi yang berbeda untuk menghadapi kehidupan. Pada dasarnya, penerimaan Keberlanjutan bukan karya manusia. Siapa pun yang menerima anugerah tidak berpartisipasi dalam inisiatif anugerah, tetapi hanya menerimanya, tetapi anugerah hanya ada ketika diterima. Jika tidak diterima, niat baik dari pihak yang memberikan ada, dan dalam kasus kita, anugerah Allah adalah Kristus. Sampai diterima dalam kebebasan, tidak ada penawaran yang terwujud. Dalam arti ini, doktrin Petrus tentang partisipasi kita dalam sifat ilahi (2 Petrus 1:4) mencerminkan kenyataan ini, karena identitas sifat manusia adalah menerima anugerah Allah. Jauh dari panteisme atau apofasi tentang Allah yang tidak dapat diungkapkan dan tidak dapat berkomunikasi, cahaya pencerahan Keberlanjutan dalam pikiran manusia mengungkapkan tindakan Allah dan membuatnya mampu berhubungan dalam kesadaran dan kasih.Di luar semua denominasi yang ditawarkan sepanjang sejarah teologi tentang hubungan sebagai kecelakaan atau esensi, saat ini kita mampu melihat misteri Trinitas dan inkarnasi sebagai pengungkapan Allah, dan merenungkan bahwa Maria ada di sana dan juga misteri Trinitas yang muncul dalam sejarah untuk menyelamatkan. Keberlanjutan bukan intervensi yang kebetulan, acak, atau bahkan acak dalam kehidupan manusia, tetapi modalitas substansial keberadaan manusia yang dikomunikasikan dari kebaikan ilahi.Keberlanjutan Menumankan ManusiaDefinisi Kristen tentang Kristus sebagai Tuhan yang benar dan manusia yang benar membantu kita untuk melihat humanisasi yang progresif yang dibawa oleh divinisasi sebagai pesan sentral yang menyatukan Perjanjian Lama dan Baru. Dalam dunia pasca-konsili, tidak dapat dibayangkan dalam Katolik pemikiran tentang graça yang membuat kita serupa dengan Tuhan, yang mengabaikan humanisasi yang diperlukan, karena membebaskan kebebasan manusia dari irresponsabilitas dan mematangkan diri kita. Ketika kita melihat pribadi Mesias, kita menemukan paradoks yang tak terpecahkan antara Tuhan dan manusia, antara keilahian dan kemanusiaan, tetapi juga sumbernya, sebab hanya dalam misteri Firman yang menjadi manusia, kita menemukan cahaya misteri manusia (Gaudium et Spes 22).
Dalam kenyataannya, divinisasi tidak dapat berarti bahwa manusia keluar dari kondisinya. Sebaliknya, itu adalah kondisi kepenuhan manusia, sebab dialog dengan orang-orang yang ilahi membawa manusia untuk mewujudkan asal-usulnya: gambar dan kemiripan Tuhan (Kejadian 1:26). Dari situ, kita dapat menyimpulkan bahwa graça adalah tujuan kehidupan manusia: sebuah peristiwa dialog yang menghubungkan Tuhan dan manusia secara hidup. Dua elemen diperlukan: tawaran Tuhan dan tanggapan manusia, yang diwujudkan dalam hubungan cinta dan komunikasi kehidupan ilahi.
Maria dan Graça dalam Perjanjian Baru
Yesus, Kristus, Putra Tuhan yang hidup, adalah kepenuhan graça dan kebenaran (Yohanes 1:14). Dalam figur Maria, hal ini diwujudkan dalam dua cara: kebaikan Bapa yang merangkum dalam Maria seluruh karya Perjanjian Lama, dan keibuan ilahi dan spiritual yang berasal dari kehendak Bapa yang disampaikan oleh Firman kepada dunia. Dalam kenyataannya, tidak dapat dibayangkan secara teologis graça tanpa bertanya tentang penuh dengan graça (Lukas 1:28).
Tanggapan Maria terhadap Graça
Kebaikan Bapa yang menatap Maria, yang mendapatkan rahmat dari Tuhan, melalui malaikat menyebutnya dalam narasi keselamatan pertama kali tidak sebagai Myriam tetapi sebagai kecharitomene ‘penuh rahmat’ (Lukas 1:28). Nama ini menunjukkan penerima abadi kasih ilahi. Kata yang sulit diterjemahkan ini berasal dari berterima kasih dan menunjukkan kebaikan, menunjukkan tindakan Tuhan yang bertahan hingga saat ini. Tindakan kasih Tuhan dalam Maria mengubahnya, karena Ia memberkati dan melakukan hal-hal besar di dalamnya, dimulai dengan keibuan suci Firman Tuhan.
Narasi seluruh Pengumuman menunjukkan hubungan Maria dengan Tritunggal. Bapa adalah yang mengirim rahmat ke Maria, mewujudkan inkarnasi Putra yang menjadi putra Maria melalui kekuatan Roh Kudus (Lukas 1:35), yang menutupi-Nya seperti awan menutupi Perahu Persemayaan di padang pasir. Rahmat, dipahami sebagai kasih terhadap Tritunggal, menemukan ruang dalam Maria untuk menyelamatkan sejarah, karena dalam Perawan rahmat dan kebebasan bersatu.
Maria Ibu dalam Urutan Rahmat
Peristiwa pascal yang diceritakan dalam Jo 19,26-27 memberikan kita sebuah peristiwa yang sangat istimewa dari kedalaman mariologi yang masih belum habis hingga saat ini pada saat dramatis Yesus. Selain interpretasi sosial dan karitatif, kita harus menekankan tradisi patristik dan magisterial yang panjang dan sah dalam membaca interpretasi teologis peran Maria dalam karya keselamatan, yang mengungkapkan kondisi khusus Maria dalam rencana Allah. Apa arti pengungkapan Maria sebagai Ibu dari murid yang dicintai? Jenis keibuan apa itu? Dalam argumen ini, zaman modern berhasil mengundang konteks panggilannya Maria oleh Yesus sebagai Perempuan untuk menemukan arti pertiwi, tanda berkat dalam tradisi Alkitab dan Yahudi. Dalam arti itu, pada saat itu di mata Verba yang disalibkan, Maria mewakili Siyon yang akan menjadi Ibu dari sebuah bangsa, bangsa anak-anak dalam Anak. Jamak penderitaan mengungkapkan kepada dunia bahwa manusia diciptakan kembali dalam Roh Bapa sebagai Anak-anak Allah, dan intervensi Maria sebagai Eva Baru adalah untuk berpartisipasi dalam kehidupan baru yang berasal dari Roh yang sama yang membuatnya menjadi Ibu Anak Bapa.Kita dapat menyimpulkan bahwa Ibu Yesus dan murid yang dicintai memanggil Siyon, Ibu dan pertiwi dari sebuah bangsa baru dari era mesianik yang terus melanjutkan misi Eva sebagai Ibu dari para hidup. Dalam alegori ini, figur Gereja sebagai Sponsa Verbi bersinar secara khusus yang menemukan tempatnya di samping Pengantin.Yesus mengungkapkan identitas Maria dalam sejarah keselamatan, tanpa menjelaskan secara spesifik apa yang dimaksud, tetapi kita tahu itu harus menjadi keibuan yang menyampaikan kehidupan, karena orang yang mati memberikan hidupnya agar kita memilikinya untuk hidup. Dengan cara ini, kita dapat memahami bagaimana di Yohanes terjadi kelahiran kembali air dan Roh (Jo 3,3-7). Konsili Vatikan II memberikan pembacaan yang menentukan tentang keibuan dalam Lumen Gentium 53, yang menyatakan bahwa Maria adalah ibu anggota-anggota Kristus, dan dalam nomor 61, ibu dalam urutan rahmat, karena ia, dengan kerjasama khusus dalam karya keselamatan melalui kepatuhan, iman, harapan, dan karunia yang penuh, memulihkan kehidupan supranatural jiwa-jiwa.KesimpulanSetelah perjalanan ini, beberapa kesimpulan dapat kita ambil yang juga akan membawa pada konversi mariologi kita, karena pandangan tentang Maria telah diperbarui, maju, dan dipurnakan dari cahaya Kitab Suci, jiwa dari mariologi.Judul Perawan Maria Pembawa Kasih Terima KasihJudul ini menunjukkan bahwa Maria berpartisipasi dalam karisma-karisma yang diberikan Roh Kudus kepada anggota Rakyat Allah untuk membangun Gereja. Kisah Para Rasul menceritakan Maria di antara mereka ketika mereka diisi dengan Roh Kudus dan mulai berbicara dalam bahasa-bahasa asing dan meramalkan. Tidak ada alasan untuk menolak *glossolalia* dan *profesi* dari pengalaman Pentakosta Ibu Yesus. Maria, yang dikenang dalam tubuh dan jiwa, menjadi manifestasi dari kekuatan Roh dan diakui sebagai taumaturga, karena karisma yang terus-menerus dari Ibu Mesias berinteraksi dengan mukjizat, penyembuhan, dan tanda-tanda ajaib, seperti yang didokumentasikan selama berabad-abad di berbagai kuil dan sejarah Kekristenan, dan tidak hanya itu. Dengan mengakui Maria sebagai *penuh karisma*, berdasarkan peran-peran pentingnya dalam keselamatan, hasil dari cinta Allah padanya, kita menyimpulkan bahwa judulnya sebagai perantara di dalam Kristus menempatkannya dari isolasi *katartik* ke dalam hubungan dengan manusia dan Tuhan, karena ia ditempatkan dalam sejarah keselamatan, dalam hubungan dengan Kristus dan Gereja.Namun, hal itu sendiri tidak cukup. Keterikatan pada asal-usul seluruh mariologi, yaitu Kitab Suci, menuntut kita secara konsisten untuk beralih dari *Perawan Maria Pembawa Kasih Terima Kasih* ke *Perawan Maria Kasih*. Dari anugerah-anugerah dari Tuhan Tritunggal yang melampaui semua subdivisi dari *kasih*, kita menemukan *santifikasi*, yang sekali diterima oleh para baptis, menempatkan kita dalam hubungan hidup dengan tiga pribadi ilahi. Sekarang Ibu Yesus dapat dipahami sebagai paradigma dari tindakan *kasih* yang konstan di dalamnya, yang adalah *kecharitomene*, karena kehidupannya dan kehadirannya di dekat salib Kristus menempatkannya sebagai ketiga dari Kristus kepada Gereja bersama dengan Roh yang diwujudkan di Salib. Maria kemudian menjadi kolaborator Roh dalam kelahiran kembali anak-anak Allah dalam Putra Allah. Melalui baptisan, Maria menjadi Ibu dari orang-orang beriman, karena ia berpartisipasi dalam misteri-misteri pembebasan yang dilakukan oleh Putra dan juga berkolaborasi dengan kasih ibu dalam generasi dan pembentukan orang-orang beriman.Kita tidak boleh meremehkan posisi Konsili ketika menekankan bahwa kasih Maria mendorongnya untuk berkontribusi pada kelahiran umat beriman di dalam Gereja. Melalui penebangan Salib, takhta kasih, Yesus memberikan Ibundanya, Maria, kepada manusia. Pada saat pengorbanan-Nya untuk umat manusia, Dia menjadikan Maria, dalam arti tertentu, perantara aliran rahmat yang berasal dari Salib. Bersama Salib, Maria menjadi teman dan pelindung manusia sepanjang hidup mereka hingga ke surga yang bahagia. Maria berdoa untuk kita di hadapan Putera-Nya, dan kepercayaan serta rasa syukur kita mendorong kita untuk memperbarui kehidupan Kristen kita dan melampaui kebutuhan saat ini.
Perawan Maria, Doa untuk kita!
Untuk menggali makna teologis dari gelar Maria sebagai Perawan Maria yang Penuh Kasih, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus Paus Paulus VI tentang ibadah dan gelar-gelar Maria dalam tradisi Gereja.
Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Pasca-Sarjana di Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses