Unsere Liebe Frau der Dankbarkeit oder der Gnade?
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
«Das Graças» oder «da Graça»? Die theologische Unterscheidung: Gnade als Teilnahme am trinitären Leben und Maria als Ikon der heilsamen Gnade
Die Gnade als Teilnahme am göttlichen Leben
Die Gnade kann als Gemeinschaft mit dem Vater durch Christus im Heiligen Geist verstanden werden. Der erzieherische Prozess der Gnade erzieht die Menschen dazu, sich vom Sünde zu befreien und die Göttliche Verherrlichung (Theosis) zu erreichen. Die Patristik beschreibt dieses Geheimnis wie folgt:
«Deus se fez homem para que o homem se tornasse Deus»
Hier spricht das Neue Testament von der Ausgießung des Geistes als Prinzip der Wiedergeburt (Jo 3,5-7), des neuen Lebens (Rom 5,5, 6,4), der filiativen Beziehung (Rom 8,15-16, Gl 4,6) und des ewigen Lebens (Rom 6,23).
Die Lehre der Rechtfertigung konzentrierte sich auf die Vergebung und den Verzeihungsaspekt der Sünden und vernachlässigte die Wiedergeburt in ein neues Leben. Tatsächlich stellt die Rechtfertigung den Menschen in eine neue Beziehung zu Gott, aber die Wiedergeburt nach dem Geist verändert das innere Leben, das Lebenssämen, stellt ihn in eine andere Lage, um das Leben zu meistern. Im Kern ist die Annahme der Gunst keine menschliche Tat. Wer ein Geschenk empfängt, nimmt nicht an der Initiative des Geschenks teil, sondern empfängt es lediglich, aber ein Geschenk existiert nur, wenn es angenommen wird. Wenn es nicht angenommen wird, bleibt die gute Absicht des Gebenden bestehen, und in unserem Fall ist das Geschenk Gottes Christus. Bis es in Freiheit angenommen wird, wird es nicht als Opfer verwirklicht. In diesem Sinne spiegelt die Lehre Peters über unsere Teilnahme an der göttlichen Natur (2 Pet 1,4) diese Realität wider, denn die Identität der menschlichen Natur ist das Annahmen des Geschenks Gottes. Fernab von einem Pantheismus oder einer Apophase eines ineffablen und unkommunikablen Gottes, erleuchtet das erhellende Licht der Gunst im Geist des Menschen die Tat Gottes und macht ihn fähig, sich in Bewusstsein und Liebe zu beziehen.
Über alle im Laufe der Theologiegeschichte angebotenen Bezeichnungen hinaus, ob als Unfall oder Essenz, können wir heute auf das trinitarische Geheimnis und die Inkarnation als Offenbarung Gottes schauen und reflektieren, dass Maria dort war und auch das trinitarische Geheimnis, das in der Geschichte einbricht, um sie zu erlösen. Die Gunst ist keine zufällige, willkürliche oder sogar zufällige Eingriff in das Leben des Menschen, sondern eine wesentliche Modalität des Menschseins, die ihm durch die göttliche Güte mitgeteilt wurde.
Die Gnade humanisiert den Menschen
Die christliche Definition von Christus als wahrer Gott und wahrer Mensch hilft uns, die schrittweise Humanisierung zu sehen, die die Gottwerdung mit sich brachte, während sie die zentrale Botschaft darstellt, die das Alte und das Neue Testament vereint. Im postkonklusaren Kontext ist es im Katholizismus unvorstellbar, von der Gnade zu sprechen, die uns Gott ähnlich macht, die auf eine Entmenschlichung verzichten würde, denn sie befreit die menschliche Freiheit von Unverantwortlichkeit und reift das Ich. Wenn wir die Person des Messias betrachten, finden wir das Paradigma der untrennbaren Verbindung zwischen Gott und Mensch, zwischen Gottheit und Menschheit, aber auch die Quelle, denn nur im Geheimnis der verkörperten Worte liegt das Licht des Geheimnisses des Menschen (Gaudium et Spes 22). In Wirklichkeit kann die Gottwerdung nicht bedeuten, dass der Mensch seine menschliche Bedingung verliert. Stattdessen ist es die Bedingung der menschlichen Vollendung, denn das Gespräch mit den göttlichen Personen führt den Menschen dazu, seine ursprüngliche Herkunft zu verwirklichen: Bild und Ähnlichkeit Gottes (Gen 1,26). Wir können dann zu dem Schluss kommen, dass die Gottwerdung nicht bedeuten kann, dass der Mensch aus seiner menschlichen Bedingung ausbricht. Vielmehr ist es die Bedingung für die Vollendung des Menschen, denn das Gespräch mit den göttlichen Personen führt den Menschen dazu, seine ursprüngliche Herkunft zu verwirklichen: Bild und Ähnlichkeit Gottes.
Gnad ist das Ziel des menschlichen Lebens: ein Ereignis des Dialogs, das Gott und den Menschen auf lebendige Weise miteinander verbindet. Zwei Elemente sind notwendig: das Angebot Gottes und die Antwort des Menschen, die sich in einer Liebesbeziehung und in der Weitergabe göttlichen Lebens zum Ausdruck bringt. Im Laufe der Heilsgeschichte, von der Schöpfung bis zur Eschatologie, findet die Gnade bei den Mitgliedern des Volkes Gottes, vor allem bei den Getauften, Aufnahme, denn sie ist ein Geschenk des neuen, göttlichen Lebens im Herzen der Menschen im Geist des Vaters und des Sohnes.
Maria und Gnade im Neuen Testament
Jesus Christus, der lebendige Sohn Gottes, ist die Vollendung von Gnade und Wahrheit (Joh 1,14). In Maria manifestiert sich dies auf zwei Weisen: die Gnade des Vaters, die in Maria die gesamte Werk des Alten Testaments zusammenfasst, und die göttliche und geistige Mutterschaft, die aus der Willensentscheidung des Vaters entspringt und durch das Wort an die Welt weitergegeben wird. In Wirklichkeit kann man über Gnade nicht theologisch nachdenken, ohne die Fülle der Gnade (Luk 1,28) in Frage zu stellen.
Marias Antwort auf die Gnade
Die Gnade des Vaters, der Maria betrachtet, die Gnade bei Gott gefunden hat, wird durch den Engel erstmals in der Heilsgeschichte nicht mehr als Myriam, sondern als kecharitomene – voll Gnade (Lukas 1,28) – bezeichnet. Dieser Name bedeutet andauernde Empfängerin der göttlichen Liebe. Dieses schwierig zu übersetzende Wort findet seine Wurzeln im Danken und Gütigsein, was eine göttliche Handlung andeutet, die im gegenwärtigen Moment anhält. Die göttliche Liebe in Maria verwandelt sie, indem sie sie segnet und in ihr große Dinge vollbringen lässt, beginnend mit der unbefleckten Empfängnis des Wortes Gottes.
Die gesamte Erzählung der Ankündigung zeigt Marias Beziehung zu den Personen der Dreieinigkeit. Der Vater ist es, der die Gnade zu Maria sendet, wodurch die Inkarnation des Sohnes eintritt, der durch die Kraft des Heiligen Geistes, der sie wie die Wolke überdeckt, die wie die Arche des Bundes im Wüstenland war (Lukas 1,35), zu Marias Sohn wird. Die Gnade, als Liebe zu den Personen der Dreieinigkeit verstanden, findet in Maria den Raum, um die Geschichte zu retten, da in der Jungfrau Gnade und Freiheit zusammenfallen. Wir können dann sagen, dass Maria Bild der Dreieinigkeit ist, da sie die göttliche Handlung in der Welt offenbart und die angemessene Antwort des Menschen: volles Einlassen in den Willen des Vaters: Hier bin ich, deine Magd, mache dich mir nach deinem Wort (Lukas 1,38).
Maria Mutter in der Ordnung der Gnade
Das paschale Ereignis in Jo 19,26-27 bietet uns eine einzigartige Mariologie, die bis heute unerschöpflich ist, in der dramatischen Stunde Jesu.
Über die sozio-karitativen Interpretationen hinaus müssen wir die lange und gültige patristische und magisteriale Tradition der theologisch-salvatorischen Deutung dieser Verse hervorheben, die die Rolle Marias in der Erlösungsarbeit aufdeckt und ihre besondere Stellung im göttlichen Plan offenbart.
Welche Bedeutung hat die Offenbarung Marias als Mutter des geliebten Jüngers? Welche Art von Maternität ist es? Zur Erkundung dieses Themas hat die zeitgenössische Zeit die Kontexte der Jesus-Anrufung Marias als Frau herangezogen, um den Sinn der Gebärenden zu verstehen, ein Symbol der Segnung in der biblischen und jüdischen Tradition. In diesem Sinne repräsentiert Maria in den Augen des gekreuzigten Verbums zu diesem Zeitpunkt Sionen, die von nun an die Mutter eines Volkes sein wird, der Kinder im Sohn.
Die höchste Stunde der Leidenszeit offenbart der Welt, dass die Menschen im Geist des Vaters neu als Gottes Kinder geschaffen werden, und Marias Intervention als Neue Eva besteht darin, an der neuen Lebensquelle teilzuhaben, die aus demselben Geist stammt, der sie zur Mutter des Sohnes des Vaters gemacht hat.
Wir können daraus schließen, dass die Mutter Jesu und des geliebten Jüngers Sionen verkörpert, die Mutter und Gebärende eines neuen Volkes im messianischen Zeitalter, das die Mission Evas als Mutter der Lebenden fortsetzt. In dieser Allegorie gewinnt die Figur der Kirche als Sponsa Verbi eine besondere Strahlkraft, die sich in der Beziehung zwischen Mutter und Sohn verortet, neben dem Bräutigam.
Jesus offenbart die Identität Marias in der Erlösungsgeschichte, ohne die Art ihrer Maternität zu spezifizieren, aber wir wissen, dass es eine Lebensspendende sein muss, da der Sterbende sein Leben gibt, damit wir Leben haben. So können wir verstehen, wie in Johannes die Wiedergeburt durch Wasser und Geist (Jo 3,3-7) stattfindet.
Das Zweite Vatikanische Konzil bietet in Lumen Gentium 53 eine entscheidende Deutung der Maternität, indem es sagt, dass Maria Mutter der Mitglieder Christi ist, und in Nummer 61 Mutter in der Ordnung der Gnade, da sie auf besondere Weise an der Erlösungsarbeit mitgewirkt hat, durch Gehorsam, Glauben, Hoffnung und brennende Liebe, um das übernatürliche Leben der Seelen wiederherzustellen.
Schlussfolgerung
Nach dieser Reise können wir einige Schlussfolgerungen ziehen, die auch eine mariologische Konversion mit sich bringen, da die Sicht auf Maria sich gewandelt, fortgeschritten und durch die Licht der Heiligen Schrift, dem Herz der Mariologie, verfeinert hat.
Unsere Liebe Frau der Gnade
Dieser Titel bedeutet, dass Maria an den Charismen teilhat, die der Heilige Geist den Mitgliedern des Volkes Gottes zur Erbauung der Kirche schenkt. Die Apostelgeschichte berichtet von Maria, die unter ihnen war, als sie vom Heiligen Geist erfüllt wurden und in Zungen sprachen und prophetischen Worten hörten. Es gibt keinen Grund, die Glossolalie und Prophetie der pentekostalen Erfahrung der Mutter Jesu zu leugnen. Maria, in Körper und Seele verherrlicht, wird zu einem Manifest des Geistes und als Taumaturgin anerkannt, da das dauerhafte Charisma der Mutter des Messias durch Wunder, Heilungen und Wunder wirkt, wie Jahrhunderte von Heiligtümern und die Geschichte des Christentums zeigen. Indem wir in Maria die Fülle der Charismen anerkennen, im Licht ihrer Rolle in der Erlösung, die aus der Liebe Gottes zu ihr resultiert, kommen wir zu dem Schluss, dass der Titel der Vermittlerin in Christus sie nicht in eine katartische Isolation zurückzieht, sondern sie mit den Menschen und Gott verbindet, da sie in der Erlösergeschichte, in Beziehung zu Christus und zur Kirche, verortet wird.
Aber das reicht nicht aus. Die Treue zur Herkunft aller Mariologie, die in der Schrift begründet ist, zwingt uns aus Konsistenzgründen, von „Unsere Liebe Frau der Gnade“ zu „Unsere Liebe Frau der Gnade“ überzugehen. Von den Gaben der dreieinigen Gottheit, die alle Unterteilungen der Gnade überwindet, finden wir die Heiligung, die, einmal von den Getauften angenommen, uns in eine lebendige Beziehung zu den drei göttlichen Personen bringt. Nun kann die Mutter Jesu als Paradigma dieser ständigen Gnadenwirkung in ihr verstanden werden, die Charis genannt wird, da ihr Leben und ihre Anwesenheit am Kreuz Christi sie als dritte Person in Beziehung zu Christus und der Kirche mit dem Geist positioniert, der an der Kreuzige ausgeatmet wurde. Maria ist dann eine Mitwirkende des Geistes bei der Wiedergeburt der Kinder im Sohn Gottes. Durch die Taufe wird Maria zur Mutter der Gläubigen, da sie an den Mysterien der Erlösung teilhat, die vom Sohn vollbracht wurden, und auch mit mütterlicher Liebe an der Entstehung und Erziehung der Gläubigen mitwirkt.
Wir dürfen die Stellung des Konzils nicht herabsetzen, wenn es betont, dass es die Liebe Marias ist, die sie dazu bewegt, an der Geburt der Gläubigen in der Kirche mitzuwirken. Wir erblicken, wie Jesus, vom Kreuz, dem Thron der Gnade, uns seine Mutter Maria anvertraut hat. Im Moment seines Opfers für die Menschheit machte Maria, auf eine Art, die Vermittlerin des Stroms der Gnade, der aus dem Kreuz entspringt. An der Kreuzstatte wird Maria zur Gefährtin und Beschützerin der Menschen auf ihrem Lebensweg bis zur glücklichen ewigen Heimat. Maria betet für uns beim Sohn, und dieses Vertrauen zusammen mit unserer Dankbarkeit treibt uns an, unseren christlichen Lebensstil zu erneuern und über die gegenwärtigen Bedürfnisse hinauszugehen. Maria, Mystagogin, lehrt uns die Weite und Tiefe unserer christlichen Berufung. Mit mütterlicher Zärtlichkeit möchte sie uns verstehen lassen, dass unser ganzes Leben eine Antwort auf die reiche Liebe und Barmherzigkeit unseres Gottes sein soll.
Unsere Liebe Frau der Gnade, bete für uns!
Um die theologische Bedeutung des Titels „Unsere Liebe Frau der Gnade“ zu vertiefen, siehe die Apostolische Exhortation „Marialis Cultus“ von Paul VI. über den Kult und die Titel Mariens in der Tradition der Kirche.
Vertiefen Sie Ihr Studium: erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, marianische Erscheinungen und Postgradualstudium in Mariologie.
Aufbauende Studien in Mariologie
Möchten Sie Ihre Ausbildung in Mariologie vertiefen? Entdecken Sie den Aufbaustudiengang Mariologie an der Locus Mariologicus, eine akademische Ausbildung, die strenge Theologie, geistliches Leben und die lebendige Tradition der Kirche verbindet.
Möchten Sie Mariologie ernsthaft studieren?
Dieser Artikel entspringt den Werken der Bibliothek von Locus Mariologicus. Das Postgraduale Studium in Mariologie führt Sie zu denselben Quellen, mit akademischer Begleitung: Schrift, Kirchenväter und Lehramt, vom ersten Dogma bis zu den zeitgenössischen Fragen.
Antworten