Ai đến từ trên cao: Maria – chứng nhân từ nơi cao nhất

Ai từ trên cao vượt lên trên tất cả.
Ga 3,31

Sự chứng thực của Phúc Âm Gioan mà lễ hội hôm nay, Thứ Năm Tuần II Phục Sinh, trình bày cho chúng ta, là một trong những tuyên bố cao nhất về thần học trong Phúc Âm thứ tư: Đấng đến từ trên cao vượt lên trên tất cả. Lời nói của Gioan Tẩy Giả tạo nên sự phân biệt ont học sâu sắc giữa Con, Đi từ trên cao, và tất cả những người khác, đến từ đất. Lời Thần, “đến từ trên cao”, đã lấy thân xác từ một sinh vật “từ đất”, và sinh vật đó là Maria. Sự chiêm niệm văn bản này mời gọi chúng ta khám phá điểm giao thoa giữa Thiên Chúa và thời gian xảy ra trong lòng một người phụ nữ ở Galilee, và hiểu được làm thế nào mà Maria, một sinh vật “từ đất”, trở thành nơi ở của Đấng “về từ trên cao”.

I. Lógica của “về từ trên cao”

Từ ho anōthen erchomenos, “Đấng đến từ trên cao”, trái ngược rõ ràng với ho ek tēs gēs, “từ đất”. Gioan xây dựng một sự đối lập ont học xuyên suốt Phúc Âm của ông: có hai cấp độ tồn tại, hai cách thức hiện hữu, và hai nguồn gốc hoàn toàn khác biệt. Con, theo bản chất, thuộc về cấp độ “trên cao”, thuộc về Cha, sự vĩnh cửu, và sự sống không tạo thành. Con người, theo bản chất, thuộc về cấp độ “đất”, thuộc về thế giới của tạo vật, thời gian, và sự chết.

Sự chiêm niệm Mari học cổ điển, theo truyền thống của Thomas Aquinas và Bonaventura, đã suy ngẫm về vị trí của Maria trong sự đối lập cơ bản này. Bà là, giống như tất cả mọi người, ek tēs gēs, một sinh vật, một thực thể có nguồn gốc lịch sử và thời gian. Nhưng nhờ ân sủng đặc biệt của Sự Khác Biệt Vô Tội và sự làm mẹ thần thánh, bà gần gũi hơn với «trên cao» hơn bất kỳ sinh vật nào khác.

Hội đồng Vatican II khẳng định rằng bà “cao hơn tất cả các thiên thần và con người” (Lumen Gentium, 58).

Theo Lumen gentium (số 53), việc Maria gần gũi với Thiên Cao không nâng bản chất của bà lên thành thần tính, mà biểu thị sự đầy đủ ân sủng chuẩn bị cho bà trở thành Mẹ của Con vĩnh cửu.

Sự căng thẳng giữa “từ trái đất” và “từ trên cao” thể hiện rõ nhất trong bí ẩn Nhập thể. Lời Chúa “về từ trên cao” đã chọn trở thành “từ trái đất” chính qua Maria. Sự hạ mình của Ngài không làm giảm giá trị Ngài. Ngài nâng cao tạo vật qua người mà Ngài chọn. Maria, vốn “từ trái đất”, trở thành nơi duy nhất mà “từ trên cao” và “từ trái đất” gặp gỡ, duy nhất trong số các tạo vật có thể đồng thời là tạo vật và nơi ở của Con Thiên Chúa.

Theo Louis Bouyer, Maria là “điểm giao thoa giữa trời và đất”, một ẩn dụ vang vọng hình ảnh “nền thang của Giacôbê” (Sáng thế ký 28, 12) mà các Giáo phụ áp dụng cho Mẹ Chúa.

Hans Urs von Balthasar trong tác phẩm Sponsa Verbi đã nắm bắt vẻ đẹp thần học của tình huống này một cách sâu sắc: Lời Chúa “đã ở cùng Thần từ đầu” (Giăng 1, 1) và “trên hết mọi thứ” đã ở trong lòng một tạo vật, không trái với bản chất “từ trên cao” của Ngài, mà là biểu hiện tối đa của tình yêu kenotic có thể hạ mình mà không mất đi bản chất.

Khi “về từ trên cao” hạ mình, Ngài biến đổi tạo vật đón nhận Ngài thành “nơi ở của Thiên Cao”. Maria, như vậy, là hiện thân sống động của nghịch lý thần học được Giăng 3, 31 tuyên bố.

Theo Gioan 3,32, không ai nhận được lời chứng của Chúa mà không phải là một tuyên bố cực kỳ mạnh mẽ về sự bất tin của con người trước sự tiết lộ của Thiên Chúa. Câu tiếp theo mô tả: “Ai nhận được lời chứng của Ngài thì đã ký kết rằng Thiên Chúa là chân lý” (Gioan 3,33). Truyền thống Marian đáp lại đoạn văn này bằng một sự ngoại lệ rực rỡ và quyết định: Maria là sinh vật đã nhận được trọn vẹn lời chứng từ Con Thiên Chúa. Đức tin của bà không phải là một đức tin một phần, bị điều kiện bởi hoàn cảnh thuận lợi hay trực tiếp nhìn thấy. Đó là một đức tin toàn diện, được duy trì ngay cả trong những thời khắc tối tăm và đau đớn nhất. Bà là “người may mắn tin” (Lu-ca 1,45), danh hiệu mà bà nội, bà Isabel, trao cho bà và Phúc Âm nhấn mạnh ghi lại.

Karl Rahner, trong một bài tiểu luận Thánh Mẫu học nổi tiếng năm 1962, gọi Maria là “người trung thành tuyệt đối”, người không chỉ nghe Lời Chúa, mà còn đón nhận nó với một đức tin toàn diện và tích cực. Sự đón nhận của Maria không phải là sự thụ động; đó là phản ứng tích cực nhất, bởi vì nó đòi hỏi sự đầu tư toàn bộ của tự do, trí tuệ và tình yêu vào việc chấp nhận lời chứng của Thiên Chúa. Nhận lời chứng của Thiên Chúa, như Gioan 3,32-33 mô tả, không phải là một hành động thụ động ghi chép thông tin; mà là một hành động trao mình, biến người nhận thành nhân chứng của điều họ đã nhận. Maria không chỉ nhận; bà trở thành nhân chứng, truyền lại lời chứng đã nhận cho thế giới thông qua vai trò làm mẹ.

Kinh nghiệm của Maria như “người nghe Lời Chúa” là chủ đề trung tâm của nhiều cuộc tranh luận thần học có ảnh hưởng, được Hans Urs von Balthasar tiếp tục trong “Maria và Giáo hội” (Maria und die Kirche).Theo Balthasar, sự đón nhận của Maria đối với Lời Thiên Chúa là mô hình cho toàn bộ thần học: trước khi nói về Thiên Chúa, cần phải lắng nghe Thiên Chúa. Và Maria, người đã lắng nghe Lời trong lòng mình trong chín tháng trước khi nhìn thấy Ngài bằng mắt, là hình mẫu cho nhà thần học chiêm niệm, người suy ngẫm trước khi tuyên bố, người ghi nhớ trước khi giảng dạy. Thần học Maria, theo nghĩa này, là một trường học lắng nghe thần học, một lời nhắc nhở rằng điểm khởi đầu của sự suy ngẫm về Thiên Chúa luôn là đức tin đón nhận, chứ không phải là sự suy đoán tự chủ.

Có một sự tiến triển đáng chú ý trong hành trình “lắng nghe” của Maria trong các Phúc Âm: lắng nghe thiên thần trong Sự Tuyên Bố (xem Từ điển Mari học: Tuyên Bố); lắng nghe lời chào của Elizabeth, người tuyên bố bà là “phúc thay vì đã tin” (Lc 1,45); lắng nghe lời của Simeon trong Sự Trình Lên, những lời báo trước điều không dễ dàng để nghe (Lc 2,34-35); lắng nghe Chúa Giêsu trẻ tuổi giải thích rằng Ngài phải “lo cho việc của Cha” (Lc 2,49). Lắng nghe Chúa Con nói tại Canh, những lời có vẻ như là từ chối nhưng lại là lời mời gọi.

III. Thánh Linh “không giới hạn” và sự đầy đủ của Maria

Jo 3,34 khẳng định rằng Thiên Chúa không đo đạc Thánh Linh cho Sứ giả của Ngài. Con trai nhận Thánh Linh vô hạn, hoặc ek metrou, «không từ một mức độ». Tuyên bố này về sự đầy đủ thần học của Con trai có những âm hưởng trực tiếp trong thần học về Đức Mẹ. Lòng thương xót được ban cho Maria, được thiên thần gọi là Kecharitōmenē, «người được đầy ân sủng» (Lc 1,28), theo trật tự tạo hóa, là một sự tham gia vào logic của «vô hạn»: Maria không nhận một ân sủng một phần hay giới hạn, mà là một ân sủng tương xứng với sứ mệnh độc đáo của bà. Thomas Aquinas đã nêu ra nguyên tắc: ân sủng luôn tương xứng với sứ mệnh. Và sứ mệnh của Maria là lớn nhất mà một tạo vật có thể nhận được.

Sự công bố mang tính xác thực sự đầy đủ theo cách cụ thể và ba ngôi: «Thánh Linh sẽ đến trên bà, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ bà trong bóng râm của Ngài» (Lc 1,35). Hành động của Thánh Linh trên Maria trong sự nhập thể được mô tả bằng hai động từ gợi nhớ đến sự sáng tạo («Thánh Linh lơ lửng trên mặt nước», Sáng Thế Ký 1,2) và sự hiện diện của Thiên Chúa trong Lều Hội («bóng râm của Đấng Tối Cao che phủ bà», Xuất Ai Cập 40,35). Maria là «nhà mới» nơi Thánh Linh cư ngụ một cách độc đáo, là chiếc bình mới mang Lời đến cho thế giới. Sự xác định kiểu tượng này, được phát triển bởi các vị phụng vụ và trong nghi lễ, thể hiện sự đậm đặc của sự cư ngụ Thánh Linh trong Maria.Mối quan hệ giữa Maria và Thánh Thần không giới hạn ở Sự Công Ngôn. Trong việc Visitación, «Isabel được đầy Thánh Thần» khi nghe lời chào của Maria (Lc 1,41): sự hiện diện của Maria truyền lại Thánh Thần, bởi vì bà mang Chúa Thánh Thần một cách độc đáo bên trong mình. Tại Bế Hội Pentecest ở Cenacle (Act 2,1-4), Maria có mặt khi Thánh Thần đổ xuống Giáo Hội sơ khai. Sự hiện diện của bà không phải là ngẫu nhiên: bà là mối liên kết giữa Thánh Thần của Sự Nhập Thể và Thánh Thần của Pentecest, là người đảm bảo nhân loại sự liên tục giữa hai khoảnh khắc lớn của sự đổ đầy Thánh Thần trong lịch sử cứu rỗi. Yves Congar nhấn mạnh trong Je crois en l’Esprit Saint rằng Maria là sinh vật được Thánh Thần chiếm hữu nhiều nhất sau Chúa Giêsu, là «vợ» của Thánh Thần theo nghĩa hợp tác sáng tạo gần gũi nhất với Ngôi Vị thần thánh.

Pentecest không phải là một sự kiện đột ngột đối với Maria: nó là sự xác nhận và mở rộng tính giáo hội của điều bà đã sống từ Sự Công Ngôn. Sự khác biệt giữa Sự Công Ngôn và Pentecest đối với Maria là sự khác biệt giữa sự tiếp nhận riêng tư và sự tiếp nhận công khai: trong Sự Công Ngôn, Thánh Thần đến với Maria để cho Con Chúa. Tại Pentecest, Thánh Thần đến với Maria và Giáo Hội dành cho các môn đệ. Maria của Pentecest là cùng một Maria của Sự Công Ngôn, nhưng kinh nghiệm của bà với Thánh Thần nay mở rộng để bao trùm toàn bộ cộng đồng tông đồ, nơi bà là trái tim cầu nguyện và chăm sóc.

IV. Đấng «về từ trên cao» được sống lại

Trong thời kỳ Phục Sinh, tuyên bố «về từ trên cao» nhận một chiều kích mới và quyết định: Đấng được sống lại không chỉ đến từ trên cao trong Sự Nhập Thể, mà còn trở về trên cao trong Sự Thăng Thiên, và Ngài đi trước các môn đệ đến đó. «Tôi sẽ chuẩn bị cho các ngươi một nơi. Và khi Tôi đã đi và chuẩn bị cho các ngươi một nơi, Tôi sẽ quay lại và sẽ mang các ngươi đến cùng Tôi» (Ga 14,2-3). Maria, người đã đón nhận Con Chúa trong «về từ trên cao» đầu tiên, đang chờ đợi và cầu nguyện cho sự trở lại cuối cùng của Ngài trong lòng mỗi người vẫn đang đi trên con đường ấy.Một mariologia escatological, được phát triển bởi các tác giả như Stefano De Fiores và François-Marie Léthel, xem Maria như hình ảnh của Giáo hội trong chiều kích của sự chờ đợi và hy vọng: người đã chứng kiến sự đến của Con Thiên Chúa lần đầu tiên cũng là biểu tượng hoàn hảo của sự mong đợi sự đến cuối cùng. Sự thăng thiên của Maria, được hiểu theo quan điểm Gioan, là sự tiên đoán của sự hoàn thành escatological mà toàn thể Giáo hội đang chờ đợi. “Từ trên cao” thu hút Mẹ “về trên cao”, và chuyển động thăng thiên này của Maria là dấu hiệu cụ thể nhất cho thấy vận mệnh của các môn đệ là tham gia vào “nơi cao” mà Con Thiên Chúa đã đến và trở về.

Sự hiện diện của Maria tại Thượng phòng giữa thời gian thăng thiên và Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 1,14) là hình ảnh thần học phong phú thể hiện sự căng thẳng giữa “đã” và “chưa” đặc trưng cho toàn bộ cuộc sống Kitô giáo. Maria, người đã thấy Con Thiên Chúa thăng thiên “về trên cao”, đang chờ đợi sự hoàn thành toàn diện của sự thăng thiên này trong tất cả các thành viên của Thân Thể Christ. Cầu nguyện của bà tại Thượng phòng không phải là nỗi nhớ nhung Con Thiên Chúa vắng mặt. Đó là sự cầu nguyện tích cực để Thánh Linh đến và Giáo hội phát triển đến “nơi cao” mà Con Thiên Chúa đã hứa không ai sẽ bị tước mất (Ga 10,28-29).

Ga 3,36 kết thúc bằng một lời nhấn mạnh cấp bách tập trung toàn bộ trọng tâm của đoạn văn: “Ai tin vào Con Thiên Chúa thì có sự sống vĩnh cửu; ai không tin vào Con Thiên Chúa thì không thấy sự sống, nhưng sự giận dữ của Thiên Chúa đã nằm trên người đó.” Sự khẩn thiết này tìm thấy trong Maria phương thuốc hiệu quả nhất: bà, người là Mẹ của tất cả những người được rửa tội, cầu nguyện để không ai bị mất, để tất cả “tin vào Con Thiên Chúa” và có sự sống vĩnh cửu mà Ngài đã đến mang lại. Sự mẫu tử thiêng liêng của Maria là, cuối cùng, sự cầu nguyện cho sự cứu rỗi phổ quát, tiếp tục ý muốn của Thiên Cha được thể hiện trong Ga 3,16: không phải là sự kết án, mà là sự cứu rỗi cho thế gian.

Lời Thiên Chúa xuống từ trên cao đã nhập thể trong Maria và mở đường trở về “nơi cao” cho tất cả những ai tin. Sự tin của Maria, đã nhận được chứng tích trọn vẹn hơn bất kỳ tạo vật nào khác, hãy hướng dẫn và hỗ trợ chúng ta trên con đường này.