Wie van boven komt: Maria is het getuigenis van de hemel.

Qui de sursum venit supra omnes est.
Jo 3,31

Het Johannische getuigenis dat de liturgie ons biedt op deze donderdag van de Tweede Pasen, presenteert een van de hoogste cristologieën uit het Vierde Evangelie: degene die van boven komt, staat boven allen. De prediking van Johannes de Doper maakt een ontologische onderscheidingslijn radicaal tussen de Zoon die van boven komt en de wereld die hij komt redden. « »Wie komt van boven?» en allen anderen, die zijn « »van de aarde»Dit Woord « »Van bovenaf» Nemen, echter, de menselijkheid van een wezen aan. « »van de aarde»En deze schepsel is Maria. Deze meditatie nodigt ons uit om het kruispunt tussen het Eeuwige en het tijdelijke te verkennen dat zich afspeelde in de buik van een vrouw uit Galilea, en om te begrijpen hoe Maria, een schepsel, de Medeverlosseres is geworden, door wie God zich in de tijd heeft opengekeerd. Uit de aardewerd de woning van Een nieuwe komst“De Aankondiging van de Heer”

De logica van het «Van bovenaf»

De uitdrukking Wie kwam er nog meer?“De Aankondiging van de Heer” « »Wat komt van boven?»“Vervalst opzettelijk met” Wie ben ik op aarde?“De Aankondiging van de Heer” « »Wat is van het aardse?»Johannes bouwt een ontologische tegenstelling door zijn hele Evangelie heen: er zijn twee niveaus van zijn, twee manieren van bestaan, twee radicaal verschillende oorsprongen. De Zoon behoort, van nature, tot het niveau van God, en zijn bestaan is onafscheidelijk van die van de Vader. « »Hoog»naar het plan van de Vader, uit de eeuwigheid, van de ongeschapen leven. Mensen behoren van nature tot het plan van « »aarde»In de wereld van de schepping, van tijd, van sterfelijkheid. Deze onderscheid is geen poëtische metafoor: het is een verklaring over de werkelijke ontologische verschillen tussen de Schepper en de schepping, tussen het eeuwige Woord en de historische bestaan.

A mariologia clássica, na linha de Tomás de Aquino e de Boaventura, reflectiu sobre como Maria se situa nesta antítese fundamental. Ela é, como todos os humanos, Uit de aarde, schepsel, wezen van historische en tijdelijke oorsprong. Maar door de bijzondere genade van De Onbevlekte Ontvangenis door haar goddelijke moederschap is zij meer bij ons. « »Hoog» Wat elke andere schepping overtreft, beweert het Tweede Vaticaans Concilie over haar. « »Is veel hoger dan alle engelen en alle mensen» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Lumen Gentium(n. 53), zonder dat het zijn essentiële creatieve voorwaarde verliest. « »Naderbijheid aan het Hoogste» Maria verheft haar natuur niet tot goddelijkheid, maar uit ze de volheid van de genade die haar voorbereidt om Moeder te zijn van de eeuwige Zoon.

Deze spanning tussen « »van de aarde» “En (de) waarheid zal u bevrijden” « »Van bovenaf» De Verbo die zich op een bijzonder scherpe manier openbaart in het mysterie van de Verenking. « »Wie komt van boven?» Ze koos om zich te laten kiezen. « »van de aarde» preciselijk door Maria. Haar neiging naar het niveau van de schepping vermindert haar niet, maar verheft de schepping door wie zij passeert. Maria, die was « »van de aarde»wordt, door haar goddelijke moederschap, het unieke heuvel waar « »Hoog» “En wat is er?” « »aarde» Zij is het enige wezen dat tegelijkertijd schepsel en woning van de Zoon van God kan zijn. In die zin noemde Louis Bouyer Maria “de mededreugende” (corredentora). « »Het ontmoetingspunt tussen hemel en aarde»Een metafoor die weerklank vindt bij het oude beeld van… « »Jacobse ladder» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Genesissen (28,12) dat de Vaders toepasten op de Moeder van de Heer.

De theologische schoonheid van deze situatie werd met bijzondere diepgang vastgelegd door Hans Urs von Balthasar. Bruid van het WoordHet Woord dat « »Was in het begin bij God» “Mariologie, angelologie, demonologie en josephologie”Jo en wat is « »boven allen» Ze woonde in een menselijk lichaam, niet als tegenspraak met haar natuur « »Van bovenaf»maar als de ultieme uiting van liefde Kenotisch Wat kan afdalen zonder te veranderen. « »Van bovenaf» Verlies geen hoogte bij het dalen: transformeer de schepping die je omarmt tot « »Woningplaats van de Hemel»Maria is zo de levende verwezenlijking van het christologische paradox dat Jo – Jo 3,31 enuncia. (uitspraak: “enuncia” betekent “uitspreken” of “verkondigen”)

Maria als «Corredentora»Hoorder“Volmaakt in getuigenis”

“Jo” wordt gewoonlijk niet vertaald, maar zou in een context met een specifieke betekenis binnen de katholieke theologie “Jo (de Heer)” kunnen zijn. 3,32 zegt dat « »Niemand ontvangt zijn getuigenis.»Een radicale bewering over de menselijke ongelooflijkheid tegenover goddelijke openbaring. De volgende versregel kwalificeert: « »Wie zijn getuigenis ontving, ondertekende dat God waarheidsgetrouw is.» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”“Jo” wordt gewoonlijk niet vertaald, maar zou in een context kunnen verwijzen naar “Jodese” of “Joodse” in een theologische of historische zin. De Maria-traditie reageert op deze tekst met een heldere en beslissende uitzondering: Maria is het wezen dat Ontvangen volledig getuigenis van de Zoon. Haar geloof was geen gedeeltelijk geloof, beperkt door gunstige omstandigheden of directe visie. Het was een volledig geloof, zelfs in de donkerste en pijnlijkste uren. Het is « »Gelukkig is zij die gelooft.» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Lucas (1,45), de titel die de zwangere Elizabeth aan Maria geeft, die in het Evangelie zorgvuldig wordt vastgelegd.

Karl Rahner, num célebre ensaio mariológico de 1962, chamou a Maria « »Een voorbeeldige getuige», aquela que não apenas escuta o Verbo, mas o acolhe com uma fé total e activa. A receptividade de Maria não é passividade: é a mais activa das respostas, porque implica o total investimento da liberdade, da inteligência e do amor na aceitação do testemunho divino. Receber o testemunho de Deus, como Jo Vers 3,32-33 impliceert dat het geen passieve handeling is om een informatie te registreren: het is een handeling van overgave die de ontvanger tot getuige maakt van wat hij of zij ontvangen heeft. Maria ontving niet alleen. Ze werd zelf getuige en overdroeg het ontvangen getuigenis aan de wereld door haar moederschap.

De ervaring van Maria als « »Hoorder van het Woord» Het was het centrale thema van invloedrijke theologische reflecties, heropgenomen door Hans Urs von Balthasar. Maria en de Kerk

Voor Balthasar is de ontvankelijkheid van Maria ten opzichte van het Woord het model voor de hele theologie: voordat je over God spreekt, moet je naar God luisteren. En Maria, die het Woord in haar buik negen maanden lang hoorde voordat ze het met haar ogen zag, is het archetype van de theoloog die mediteert voordat hij proclameert, die herinnert voordat hij leert. Mariologie is, in die zin, een school voor theologische luisteren, een herinnering dat het uitgangspunt van de reflectie over God altijd de ontvankelijk geloof is, en niet de autonome speculatie.

Er is een opmerkelijke voortgang in…

« »Luister» de Maria ao longo dos Evangelhos: escuta o anjo na De Aankondiging van de HeerLuister naar de groet van Elisabeth die haar verklaart « »Gelukkig omdat zij geloofde» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Lucas Luister naar de woorden van Simeon bij de presentatie, die aankondigen wat niet gemakkelijk te horen is.Lucas Luister naar de jonge Jezus die uitlegt dat Hij moet… « »Zich bezighouden met de zaken van zijn Vader.» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Lucas (2,49). Hoor de Zoon in Kana zeggen woorden die als een weigering klinken en zie daarin een uitnodiging. Deze voortgang in het luisteren is het pad van een trouwe geloovige die groeit in het geloof: niet omdat het oorspronkelijke geloof onvoldoende was, maar omdat het mysterie dat hij of zij heeft omarmd oneindig rijker is dan enige eindige begrip kan uitputten in één keer.

III. De GeestZonder maat“De volheid van Maria”

Jo – Jo 3,34 beweert dat God « »Geeft de Geest niet met maat.» Aan Zijn gezonden. De Zoon ontvangt de Geest zonder beperking, of ik met u ben“De Aankondiging van de Heer” « »Geen afmeting als uitgangspunt.»Deze stelling over de pneumatologische volheid van de Zoon heeft directe mariologische resonantie. De genade die aan Maria werd verleend, genade die de engel met het deelwoord aanduide. Gezegend“De Aankondiging van de Heer” « »Waarvan werd de genade vervuld?“Mariologie, angelologie, demonologie en josephologie” “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Lucas In zijn natuurlijke orde is het een deelname aan de logica van « »Zonder maat»Maria ontving geen gedeeltelijke of beperkte genade, maar een genade in verhouding tot haar unieke roeping. Thomas van Aquino formuleerde het principe: genade is altijd in verhouding tot de missie. En de missie van Maria is de grootste die een schepsel kan hebben.

De aankondiging bevestigde deze volheid op een concrete en drievoudige manier. « »De Heilige Geest zal over u komen en de kracht van de Allerhoogste zal u overschaduwen.» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Lucas 1,35). De actie van de Heilige Geest op Maria bij de Verenking wordt beschreven met twee werkwoorden die tegelijkertijd de schepping evoceren (Gen 1:1-2).« »De Geest die boven de wateren zweefde»“De Aankondiging van de Heer” Genesissen De aanwezigheid van God in het Tabernakel« »een wolk die hem bedekte»“De Aankondiging van de Heer” Voorbeeld:

Engels/Portugees: De Aankondiging van de Heer
Nederlands: De Anunciatie Maria is het « »Nieuwe tabernakel» Waar de Geest op een bijzondere wijze woont, is de nieuwe ark van de verbond die het Woord naar de wereld brengt. Deze typologische identificatie, ontwikkeld door de Vaders en de liturgie, drukt de diepte van de aanwezigheid van de Geest in Maria uit.

De relatie tussen Maria en de Heilige Geest beperkt zich niet tot de Annunciatie. Bezoek“De Aankondiging van de Heer” « »Isabel werd gevuld met de Heilige Geest» bij het horen van de groet van MariaLucas (1,41): a De aanwezigheid van Maria De Heilige Geest wordt overgedragen, omdat zij Hem op een unieke manier in zich draagt. In het Pentecostes-cenakel.Bij (2,1-4), Maria is aanwezig wanneer de Geest over de opkomende Kerk neerdwaalt. Haar aanwezigheid is geen toevalligheid: zij vormt de band tussen de Geest van de Verenking en de Geest van Pentekost, de menselijke garante van de continuïteit tussen de twee grote momenten van de uitgieting van de Geest in de geschiedenis van de redding. Yves Congar benadrukt in Ik geloof in de Heilige Geest Wat is Maria, de meest wonderlijke schepping? « »bewoond» Na Christus door de Heilige Geest « »echtgenote» De rol van de Geest in de meest intieme creatieve samenwerking met de goddelijke Persoon.

Op Pinksteren was het geen radicale nieuwe gebeurtenis voor Maria: het was de bevestiging en de uitbreiding van de kerkelijke dimensie van wat zij al sinds de Aankondiging meemaakte. Het verschil tussen de Aankondiging en Pinksteren, wat Maria betreft, ligt in het verschil tussen een privé-ontvangst en een publieke ontvangst: bij de Aankondiging kwam de Geest over Maria voor de Zoon. Op Pinksteren kwam de Geest over Maria en de Kerk voor de apostelen. Maria op Pinksteren is dezelfde Maria van de Aankondiging, maar haar ervaring van de Geest breidt zich nu uit tot de hele apostolische gemeenschap, waarvan zij het moederhart en de biddende bemiddelaarster is.

IV. O «Van bovenaf“Opgestaan”

In het passte tijdperk, de bewering « »Wie komt van boven?» Het verwerven van een nieuwe en beslissende dimensie: de Opgestane is niet alleen vanuit de hemel gekomen bij de Encarnaatie, maar is teruggekeerd naar de hemel na de Ascensie, en gaat voorop zijn discipelen naar daar toe. « »Ik zal een plaats voor jullie voorbereiden. En wanneer ik weg ben en een plaats voor jullie heb voorbereid, zal ik terugkeren en jullie met me meenemen, zodat waar ik ben, jullie daar ook zijn.» “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Jo – Jo 14,2-3). Maria, que acolheu o Filho na primeira « »Vindsel van boven»Wacht en bid voor zijn definitieve komst in de harten van allen die nog wandelen.

Een eschatologische mariologie, ontwikkeld door auteurs als Stefano De Fiores en François-Marie Léthel, ziet in Maria de figuur van de Kerk in haar dimensie van verwachting en hoop: zij, die getuige was van de eerste komst, is ook het perfecte icoon van de verwachting van de uiteindelijke komst. Maria-TenhemelopnemingIn deze joanische sleutel is het een voorbode van de escatologische volheid die alle Kerk wacht. « »Van bovenaf» De Moeder aantrekken « »Vooruit»En deze opstijgende beweging van Maria is het meest concrete teken dat het lot van de discipelen deelnemen is aan « »Hoog» Waar de Zoon kwam en waar Hij terugkeerde.

De aanwezigheid van Maria in het Cenakel tussen de Opstanding en de PinksterenBij 1,14) is een theologisch rijke weergave van deze spanning tussen « »Ja» “En (de) waarheid zal u bevrijden” « »nog niet» Wat kenmerkt de hele christelijke bestaan? Maria, die zag de Zoon opstijgen « »Vooruit naar het hoogste», wacht op de volledige vervulling van deze missie in alle leden van het Lichaam van Christus. Zijn gebed in het Cenakel is geen weemoedig verlangen naar de afwezige Zoon, maar een actieve bemiddeling zodat de Geest komt en de Kerk groeit tot… « »Hoog“Mariologie, angelologie, demonologie en josephologie” Waar de Zoon beloofde dat niemand zou worden weggenomenJo (10,28-29)

Jo – Jo “Het eindigt met een noot van urgentie die de ernst van de tekst concentreert.” « »Wie in de Zoon gelooft, heeft eeuwig leven; wie in de Zoon niet gelooft, zal het leven niet aanschouwen, maar over hem komt de woede van God.»Deze dringende nood vindt in Maria haar meest effectieve remedie: zij, die Moeder is van alle gedoopten, bemiddelt zodat geen enkel kind verloren gaat, maar dat allen gered worden.

«Creiam in de Zoon» en hebben het eeuwige leven dat Hij gekomen is om te brengen. De geestelijke moederschap van Maria is in de laatste analyse een bemiddeling voor de universele redding, in voortzetting van de wil van de Vader die Jo 3,16 uitdrukt: niet veroordeling, maar redding van de wereld.

Het Woord dat van boven kwam, nam vlees aan in Maria en opende de weg terug naar boven voor allen die geloven. Laat de geloof van Maria, die het getuigenis het meest volledig ontving van alle schepselen, ons begeleiden en ondersteunen op deze weg.