Ai yêu mến Ta, sẽ giữ gìn lời Ta: Đức Mẹ và Lời sống trong Ta.
Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật
Qui diligit me, sermonem meum servabit, et Pater meus diliget eum, et ad eum veniemus et mansionem apud eum faciemus.
Jo 14,23
«»Nếu ai yêu ta, sẽ giữ lời ta, và Cha ta sẽ yêu người ấy, và chúng ta sẽ đến với người ấy và ở trong người ấy.». Jo 14,23 là một trong những câu kinh đậm chất nhất trong các lời từ biệt: tình yêu dành cho Con mà giữ gìn Lời Ngài là điều kiện để Ba Ngôi Thiên Chúa ngự trong tâm hồn. Cha và Con, và theo nghĩa ẩn dụ thì Thánh Thần, «Chúng ta làm nơi cư ngụ“Không có đức tin yêu thương và giữ gìn thì không thể có cuộc sống nội tâm của Maria: Đấng mà”Nghe và suy ngẫm“Lời Chúa (Lc 2,19.51) là lời đầu tiên và hoàn hảo nhất”Đàn thờNơi Ba Ngôi Thiên Chúa ngự ở.
Tôi. «Bảo vệ lời nói«Yêu thương và vâng lời trong Gioan»
Điều kiện mà Gioan liên kết với tình yêu,Ngài sẽ giữ gìn lời của Ta.Đó là cụ thể. Động từ Trên trái đất“«”giữ gìn», «bảo tồn“Không chỉ chỉ là sự vâng lời bên ngoài, mà còn là sự bảo vệ bên trong: giữ gìn như một kho báu, bảo tồn như một điều quý giá.”Bảo vệ lời nói“Về Chúa Giêsu, không phải là tuân theo một danh sách các quy tắc, mà là làm cho Lời của Chúa Giêsu trở thành trung tâm hướng dẫn cuộc sống của chính mình, chuẩn mực nội tâm soi sáng những lựa chọn.”
Sự phân biệt giữa sự vâng lời pháp lý vàBảo vệ lời nói» Hình thức tình yêu là yếu tố trung tâm trong thần học của Gioan. Gioan không sử dụng từ ngữ của luật pháp.luật lệĐể mô tả cuộc sống Kitô giáo, sử dụng từ vựng về tình yêu và mối quan hệ.Mệnh lệnh“Về Chúa Giêsu, những điều này không phải là luật pháp bên ngoài được áp đặt, mà là hình thức cụ thể mà tình yêu của Chúa Kitô được thể hiện qua hành động. Ai yêu thương sẽ tự nhiên tuân giữ các mệnh lệnh, giống như ai giữ gìn lời của một người bạn.”
Một sự phân biệt của Augustine giữa «Phục vụ pháp luật“Đức Mẹ Maria”Bạn của Thiên Chúa“Hài nô của Ngài và bạn hữu của Thiên Chúa, hãy nắm bắt rõ sự khác biệt này. Hài nô vâng lời vì sợ hãi hoặc tính toán. Bạn hữu thì vâng lời vì tình yêu.”Người bảo vệ» Lời của bạn bè vì tình yêu. Cuộc sống Kitô giáo mà Gioan mô tả là cuộc sống của bạn bè: một cuộc sống hướng dẫn bởi lời của Đấng Yêu thương, chứ không phải bởi sự ép buộc của một luật pháp bên ngoài. Sự phân biệt này có những hậu quả thực tiễn to lớn đối với sự thiêng liêng và đạo đức Kitô giáo.
Ứng dụng thần học về Đức Mẹ Maria là trực tiếp: Đức Mẹ Maria «Đã bảo vệLời của Chúa Giêsu ở ý nghĩa sâu xa nhất. Không chỉ Ngài tuân giữ các điều răn, mà còn làm cho Lời của Con Thiên Chúa trở thành thức ăn cho sự chiêm niệm của Ngài, là kim chỉ nam cho những lựa chọn của Ngài, và là trung tâm của cuộc sống nội tâm của Ngài. Magnificat mở ra một người phụ nữ màĐã bảo vệ“Lời của Kinh Thánh trong cuộc đời chiêm niệm.”Hãy trở thành tôi“từ” Đóng Gió Sứ Ngôn mở ra một người phụ nữ màĐã bảo vệLời Chúa trên ý muốn của Ngài. Đây là hai hình thức củaBảo tồn lời nói“Joânico: sự chiêm niệm thiền định và sự vâng phục yêu thương”
II. «Chúng ta sẽ ở cùng Ngài**: Sự hiện diện của Ba Ngôi trong Đức Mẹ Maria
Giăng 14,23 sử dụng ngôn ngữ vô cùng thân mật: Cha và Con “sẽ đến” với người tin và “sống trong” họ (monên par autô poiêsometha). Từ monê, “sự ở” hoặc “sự hiện diện”, giống như trong Giăng 14,2: “Trong nhà của Cha tôi có nhiều nơi ở”. Lời hứa này là một sự tiên tri về cuối thời: ai yêu thương và giữ gìn lời Chúa thì đã ở một cách nào đó trong “nhà của Cha”. Và Cha “sống trong” người yêu thương Ngài.
Sự “ở” của Ba Ngôi trong tâm hồn người tin là giáo lý về ân sủng thánh hóa được thể hiện một cách sâu sắc và cá nhân nhất. Ân sủng không chỉ là một “tình trạng” trừu tượng, mà là sự hiện diện thực sự của các Ngôi Thiên Chúa trong tâm hồn: Cha là nguồn gốc, Con là ánh sáng, và Thánh Thần là tình yêu kết nối. Thánh Thomas Aquinas đã phát triển giáo lý này trong Summa Theologiae I q.43, liên kết nó với giáo lý về perichoresis của Ba Ngôi: các Ngôi Thiên Chúa sống trong lẫn nhau và cũng ở trong tâm hồn đón nhận Ngài.
Trong quan điểm này, Đức Mẹ Maria là “nhà” hoàn hảo nhất của sự hiện diện Ba Ngôi. Bà là “đầy ân sủng” từ khi thụ thai, kecharitomene, như một tiêu đề xác định bản sắc của bà, và cũng là “nơi ở” trọn vẹn nhất của Ba Ngôi trong trật tự tạo hóa. Khi Con Thiên Chúa nhập thể vào bà, sự ở này đạt đến một mức độ vượt quá mọi sự ở tâm linh: Con Thiên Chúa không chỉ “ở” tinh thần trong Đức Mẹ, mà còn ở thể xác, trong cơ thể bà trong chín tháng.
Truyền thống Mari học đã khám phá chiều sâu này bằng những hình ảnh đẹp đẽ: Đức Mẹ là “Ngôi đền của Thánh Thần”, “Nền Tảng của Hiệp Ước Mới” (chứa không phải những tấm bảng luật pháp mà là chính Người Lập Luật), hoặc “Ngôi Nhà của Đấng Tối Cao” (nơi không chỉ chứa bánh từ trời mà còn có chính “Bánh Sống từ trời”).
III. “Giữ gìn” như “làm suy ngẫm”: Đức Mẹ và Lectio Divina
Lu-ca 2,19: “Nhưng Đức Mẹ Maria lại giữ gìn và suy ngẫm mọi điều này trong lòng”. Động từ “giữ gìn” (synetêrei) trong Phúc Âm Lu-ca tương ứng chính xác với “giữ gìn” (têrein) trong Giăng. Đức Mẹ không chỉ “nghe” những lời và sự kiện, mà còn ghi nhớ chúng, bảo vệ chúng, không để chúng tan biến trong sự xao nhãng hàng ngày. Đây là hình thức cụ thể của thực hành lectio divina của người tu: đọc Kinh Thánh một cách cầu nguyện để giữ gìn Lời trong lòng và để nó dần dần tác động đến sự biến đổi nội tâm.
Thực hành lectio divina theo truyền thống của tu viện, được Thánh Benedict quy định trong Quy Tắc của ông, có Đức Mẹ Maria làm hình mẫu và, theo một nghĩa nào đó, là nền tảng. Sự suy ngẫm của Đức Mẹ về những sự kiện trong cuộc đời bà với Con là nguyên mẫu của sự suy ngẫm của người Kitô hữu về Lời Kinh Thánh: không chỉ là đọc thông tin mà còn là đọc cầu nguyện.
học hỏi“cho”hiểu thêm“, nhưng là một đọc suy ngẫm muốn được biến đổi, khiến Lời Chúa thấm sâu và thực hiện sự biến đổi mà chính Ngài thực hiện.O (Một) Mân chảiĐó là một hình thức cầu nguyện Maria chính trong truyền thống La Mã, chính xác là một hình thức Đọc kinh thiêng liêng «»Bằng Đức Mẹ Maria»: Suy ngẫm về những bí ẩn trong cuộc đời của Chúa Giêsu qua đôi mắt của Đức Mẹ Maria, «giữ gìn» những bí mật trong lòng như Ngài đã giữ chúng, để Lời nhập thể biến đổi chúng ta như Ngài đã biến đổi Đức Mẹ Maria. Sự trung gian của Đức Mẹ trong Kinh Kính Mân Côi không thay thế cho sự chiêm ngắm thần học về Chúa Giêsu; nó là phương tiện để chúng ta học hỏi: »Bảo tồn LờiNhìn vào Đấng đã bảo vệ một cách hoàn hảo nhất.
Một chiều kích giáo hội của “Bảo tồn LờiNó có một ý nghĩa vượt ra ngoài sự sùng kính cá nhân. Giáo hộiNgười bảo vệ» Phúc Âm, vốn được truyền lại trung thành từ thế hệ này sang thế hệ khác, bảo vệ nó khỏi những biến dạng, và dưới sự hướng dẫn của Thánh Thần, lặp lại, trong trật tự tập thể, những gì Đức Mẹ Maria đã làm trong trật tự cá nhân. Vì vậy, Đức Mẹ Maria không chỉ là hình mẫu của mỗi tín hữu Kitô giáo trong cầu nguyện; Ngài còn là hình mẫu của Giáo Hội trong chức năng của Ngài. Người gác giữ Phúc ÂmNgười bảo vệ của Phúc Âm.
IV. «Chúng ta sẽ quay về với Ngài“Chuyến thăm của Thiên Chúa trong tâm hồn”
Jo 14,23: «Chúng ta sẽ quay về với Ngài.“, Cha và Con”Tôi thăm viếng“Người tin tưởng và giữ gìn yêu thương.”Thăm viếng» Đức Mẹ Maria có một sự tương đồng mari học ngay lập tức: Sự Công Ngôn là sự viếng thăm của Con Thiên Chúa đến tâm hồn Maria, được trung gian bởi một thiên thần. Việc viếng thăm Elizabeth là chuyến thăm của Đức Mẹ Maria, mang thai Con Thiên Chúa, đến Elizabeth, người đã đáp lại bằng cách nói:Chìa khóa của Thánh Thần“. Trong cả hai trường hợp, sự hiện diện của Con”Người viếng thămĐổi mới người nhận: Đức Mẹ Maria trở thành Đức Mẹ Thiên ChúaIsabel vui mừng trong Thánh Linh.
Sự thiêng liêng của «Thăm viếng“, chuyến thăm của Chúa Kitô đến linh hồn, nằm trong trung tâm của thần bí Kitô giáo. Thánh Ignatius Loyola, trong” Tập luyện tâm linhNói về «Lời an ủi“Những lần viếng thăm của Thiên Chúa đối với linh hồn”đai thắt đầu» (Ánh sáng của Thần tínhNhư một hình thức kín đáo nhưng biến đổi của cuộc thăm viếng này. Trong tất cả các trường hợp này,Sự viếng thăm của Thiên Chúa“Chuyển hóa mà không bạo lực: Thiên Chúa không xâm nhập vào tâm hồn, Ngài đến thăm nó khi tâm hồn đã sẵn sàng đón nhận.”
Đức Mẹ Maria là hình mẫu củaĐất Hài Khúc“Vì bản chất”Được viếng thămBằng sự bảo trợ của thiên thầnĐược viếng thăm» bởi Linh Thánh, đã viếng thăm Isabel cùng với Con Ngài, là hình ảnh của linh hồn chiêm niệm chuẩn bị đón nhận sự viếng thăm của Thiên Chúa và trở thành, qua sự viếng thăm ấy, người trung gian cho sự viếng thăm của Thiên Chúa đến với người khác. Động lực này, là nhận sự viếng thăm và truyền đạt nó, là cấu trúc của sứ mệnh Kitô giáo: ai đã nhận Con Thiên Chúa thì phải «bảo cho những người khác.
Sự Lên Thiên của Đức Mẹ Maria là, trong quan điểm này, sự thăm viếng cuối cùng: Cha và Con, những người đã hứa làm nơi chốn trong những ai yêu mến, thực hiện nơi chốn vĩnh viễn và đầy đủ trong bà. Đức Mẹ hiện đang ở trong nhà Cha (Jo 14,2), không chỉ là người được thăm viếng bởi Ba Ngôi, mà còn được ở trọn vẹn, trọn vẹn ở trong nhà trong cuộc sống Ba Ngôi. Đây là lời hứa cuối cùng của Jo 14,23 được thực hiện ở bà trước khi được thực hiện ở tất cả những người khác: Chúng ta sẽ đến với Ngài và ở trong Ngài, và ở trong bà, nơi chốn vĩnh cửu đã được thiết lập.
Đức Mẹ, người giữ lời trong lòng và là nhà nguyện hoàn hảo nhất cho sự ở trọn của Ba Ngôi, là hình mẫu cho linh hồn chiêm niệm mở cửa đón sự thăm viếng của Thiên Chúa.
Tham khảo
- Thánh Thomas Aquinas, Summa Theologiae I câu 43.
- Công đồng Vatican II,Dei Verbum
- Số 8 (1965).
- Thánh Ignatius Loyola, Tập luyện thiêng liêng số 316-317.
- R. Laurentin, Cấu trúc và Thần học của Phúc âm Luca I-II (1957).
- A. Serra, Trí tuệ và Sự chiêm niệm của Đức Mẹ Maria (1990).
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Phản hồi