Sinite parvulos venire ad me: thánh Đa Minh, Kinh Mân Côi và Đức Maria mẹ của những người bé mọn

Sinite parvulos et nolite eos prohibere ad me venire: talium est enim regnum caelorum. Et cum imposuisset eis manus, abiit inde.
Mt 19,14-15

Mt 19,13-15 là một đoạn ngắn nhưng cô đọng: người ta đem trẻ em đến với Đức Giêsu để Người chúc lành, các môn đệ quở trách những người đem chúng đến, Đức Giêsu quở trách các môn đệ và đón nhận các em. “Sinite parvulos”, “hãy để trẻ em”, không chỉ là một chỉ dẫn mục vụ về việc dạy giáo lý cho thiếu nhi: đó là sự tái khẳng định nguyên tắc của Mt 18,3 (“nếu anh em không trở lại mà nên như trẻ em, anh em sẽ chẳng được vào Nước Trời”). Trẻ em không phải là một nhóm xã hội mà Đức Giêsu đón nhận vì thiện cảm con người, các em là dấu chỉ của cách thức đón nhận Nước Trời mà Đức Giêsu đã dạy ngay từ đầu bài giảng về Hội Thánh.

Ngày 8 tháng 8, Giáo hội mừng lễ thánh Đa Minh Guzmán (1170-1221), vị sáng lập Dòng Anh Em Thuyết Giáo (Dòng Đa Minh) và là nhân vật trung tâm trong lịch sử lòng sùng kính Đức Mẹ, đặc biệt là Kinh Mân Côi. Sự trùng hợp phụng vụ giữa “sinite parvulos” của Mt 19,14 và lễ kính vị sáng lập Kinh Mân Côi thật phong phú về mặt thần học: Kinh Mân Côi chính là một cách để “đến” với Chúa, không phải nhờ sức mạnh của lý luận thần học nhưng nhờ sự chiêm ngắm đơn sơ và lặp đi lặp lại các mầu nhiệm của Đức Giêsu bằng đôi mắt của Đức Maria, “như trẻ em”.

I. “Sinite parvulos”: Nước của những người không có gì

“Cứ để trẻ em đến với Thầy, đừng ngăn cấm chúng” (Mt 19,14), cụm từ “đừng ngăn cấm” (μὴ κωλύετε) là một động từ chuyên biệt trong truyền thống thanh tẩy: chính là động từ mà viên thái giám người Êthiôpia dùng khi hỏi ông Philípphê “có gì ngăn trở tôi chịu phép rửa không”? (Cv 8,36) và mà ông Phêrô dùng khi nói “ai có thể ngăn cản không cho những người này chịu phép rửa”? (Cv 10,47). “Sinite parvulos” tiên báo thần học về phép Rửa: trẻ em lãnh nhận phép Rửa chính vì việc các em không có khả năng lập công là mẫu mực của ân sủng, người được rửa tội không giành được ơn cứu độ, nhưng đón nhận nó như một đứa trẻ.

“Vì Nước Trời thuộc về những ai giống như chúng” (Mt 19,14), việc thuộc về Nước Trời được xác định không phải bởi sự cao trọng nhưng bởi sự giống với trẻ em. “Sự giống” này không thuộc về tuổi tác (còn trẻ) nhưng thuộc về tâm thế: sự rộng mở không kháng cự, sự lệ thuộc được nhìn nhận, sự bất lực trong việc tự đứng vững giúp sẵn sàng đón nhận. “Talium est enim regnum caelorum” là chìa khóa của toàn bộ phương pháp sư phạm của Đức Giêsu về Nước Trời: không phải “kẻ mạnh xứng đáng được Nước Trời” nhưng “Nước Trời thuộc về những ai giống như trẻ em”.

Việc đặt tay mà Đức Giêsu dùng để chúc lành cho trẻ em (Mt 19,15) là một cử chỉ ngôn sứ, cũng là cử chỉ mà truyền thống dùng trong việc truyền chức, thêm sức và xức dầu bệnh nhân. Đức Giêsu, khi đặt tay trên các trẻ em, không đối xử với các em như những đối tượng của lòng thương hại nhưng như những chủ thể của phúc lành: những người mang một ân sủng mà người lớn cần phải tìm lại. Đứa trẻ đón nhận phúc lành của Đức Giêsu, cách nghịch lý, lại là người truyền đạt sứ điệp cốt yếu nhất của Nước Trời cho những “người lớn” đã đem em đến.

II. Thánh Đa Minh và Kinh Mân Côi: chiêm ngắm như trẻ em

Thánh Đa Minh Guzmán sinh tại Caleruega (Castilla) năm 1170 và năm 1216 đã sáng lập Dòng Anh Em Thuyết Giáo, với ơn gọi rao giảng qua con đường khó nghèo, cầu nguyện và học hỏi. Hình ảnh của ngài gắn liền không thể tách rời với Kinh Mân Côi: truyền thống Đa Minh cho rằng thánh Đa Minh đã nhận Kinh Mân Côi từ tay Đức Mẹ như một “vũ khí” chống lại lạc giáo Albigeois ở miền nam nước Pháp. Tính lịch sử của truyền thống này còn được tranh luận, nhưng vai trò của các tu sĩ Đa Minh trong việc phổ biến và hệ thống hóa Kinh Mân Côi là điều không thể chối cãi: thánh Luy Grignion de Montfort, thánh Piô V (người đã quy chiến thắng Lepanto cho Kinh Mân Côi), chân phước Álvaro de Córdoba, tất cả đều là tu sĩ Đa Minh.

Kinh Mân Côi như một thực hành chiêm niệm là hình thức người lớn tương đương với “sinite parvulos”: một lời cầu nguyện không đòi hỏi sự uyên bác thần học, không đòi hỏi năng lực trí tuệ cao, lặp lại cùng những lời đơn sơ (Kinh Kính Mừng) trong khi tâm hồn chiêm ngắm các mầu nhiệm của Đức Giêsu. Cấu trúc này, sự lặp lại bên ngoài giải phóng sự chú tâm bên trong cho việc chiêm ngắm, chính là “lôgic của trẻ em” mà Mt 19,14 mô tả: sự sẵn sàng không chinh phục nhưng đón nhận, không suy diễn nhưng chiêm ngắm, không chứng minh nhưng chỉ đơn giản “ở với” Đức Giêsu và Đức Maria.

III. Đức Maria và thánh Đa Minh: lời rao giảng phát sinh từ chiêm niệm

Linh đạo Đa Minh có một công thức tóm kết ơn gọi của thánh Đa Minh: “contemplata aliis tradere”, trao ban cho người khác điều mình đã chiêm niệm. Trong cấu trúc sâu xa của nó, công thức này là công thức của tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria: Mẹ, Đấng “chiêm ngắm và ghi nhớ trong lòng” (Lc 2,19) và “trao ban” qua sự hiện diện và chuyển cầu của Mẹ điều Mẹ đã chiêm ngắm. Dòng Anh Em Thuyết Giáo mà thánh Đa Minh sáng lập có nơi Đức Maria mẫu mực chiêm niệm của mình, không chỉ là Đấng bảo trợ đạo đức mà còn là nhà sư phạm về sự ưu tiên của chiêm niệm trên hoạt động.

Mối liên hệ của thánh Đa Minh với Đức Maria được ghi lại trong sách hạnh các thánh: trước khi ngài chào đời, thân mẫu ngài đã thấy một con chó ngậm ngọn đuốc nhảy ra từ lòng mình và soi sáng thế giới, hình ảnh ngôn sứ về vị giảng thuyết sẽ soi sáng Giáo hội. Và thánh Đa Minh nhìn thấy nơi Đức Maria vị Nữ Vương các Nhà Giảng Thuyết, Đấng đã “loan báo” Tin Mừng cho bà Êlisabét trong cuộc Thăm Viếng, Đấng đã gìn giữ Lời để truyền đạt, Đấng tại Cana đã khai mở trước sứ vụ công khai của Người Con. Theo nghĩa này, Kinh Mân Côi mà thánh Đa Minh phổ biến là một trường học của “contemplata tradere”: chiêm ngắm các mầu nhiệm cùng với Đức Maria để truyền đạt chúng bằng chứng tá đời sống.

“Sinite parvulos” của Mt 19,14 áp dụng vào linh đạo Đa Minh cho thấy nghịch lý của việc rao giảng Kitô giáo: lời rao giảng hiệu quả nhất không phát sinh từ sự uyên bác nhưng từ sự chiêm niệm đơn sơ, việc “nên như trẻ em” trước các mầu nhiệm của Đức Giêsu. Thánh Đa Minh, người đã học thần học cách nghiêm túc, không rao giảng dựa trên sự uyên bác của mình nhưng dựa trên lời cầu nguyện của mình: “chín cách thức cầu nguyện” của ngài (được ghi lại trong truyền thống Đa Minh) đều là những hình thức của “sinite parvulos”, để cho thân xác và linh hồn rộng mở trước Chúa mà không cần những trung gian phức tạp.

IV. Đức Maria mẹ của những người bé mọn: ngày thứ Bảy như lễ tưởng niệm sự che chở

Theo lòng đạo đức truyền thống, ngày thứ Bảy này cũng là Thứ Bảy kính Đức Trinh Nữ Maria Diễm Phúc, lễ nhớ hằng tuần kính Đức Maria có từ thời Trung cổ và được phụng vụ gìn giữ như một “lễ nhớ” tùy ý vào các ngày thứ Bảy không có lễ riêng. Sự trùng hợp của Thứ Bảy kính Đức Mẹ với lễ thánh Đa Minh và bài Tin Mừng “sinite parvulos” tạo nên một khung cảnh đạo đức mạch lạc: Đức Maria che chở những người bé mọn (Thứ Bảy kính Đức Trinh Nữ Maria), dạy chiêm ngắm như trẻ em (Kinh Mân Côi của thánh Đa Minh), và chuyển cầu cho những ai “đến” với Người Con (Mt 19,14).

Sự che chở của Đức Maria trên những “người bé mọn” là một chủ đề xuyên suốt lòng sùng kính Đức Mẹ, từ “sub tuum praesidium” (thế kỷ III) cho đến những gương mặt đương đại của lòng đạo đức bình dân. Đức Maria như “Mẹ của người nghèo” (tước hiệu của Đức Mẹ Banneux), “Mẹ của người khiêm hạ” (Magnificat), “Mẹ của trẻ em” (lòng sùng kính Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp), là những khía cạnh của cùng một thực tại thần học: Mẹ, Đấng đã sinh ra Người Con từng phán “sinite parvulos”, là mẹ của tất cả những ai “đến” với Người như trẻ em.

Kinh Mân Côi mà thánh Đa Minh đã phổ biến và Giáo hội đã xác nhận như hình thức ưu tuyển của kinh nguyện Thánh Mẫu, tự bản chất, là một “sinite parvulos” được cầu nguyện: một lời cầu nguyện đón nhận các mầu nhiệm của Đức Giêsu như trẻ em đón nhận món quà, không phân tích, không chứng minh, chỉ đơn giản đón nhận với lòng biết ơn và niềm vui. Lần chuỗi Mân Côi với Đức Maria là làm điều Đức Giêsu đã yêu cầu: “để cho đến” với Chúa, không có những chướng ngại của sự tự mãn nơi người lớn, với sự rộng mở của người biết rằng “Nước Trời thuộc về những ai giống như chúng”.