Biarlah anak-anak datang kepada Saya: Santo Dominik, Rosario, dan Maria, Ibu dari Anak-anak

“Biarkan anak-anak datang kepada-Ku dan jangan menghalangi mereka; karena kerajaan surga adalah milik mereka. Dan ketika Ia menyentuh mereka, Ia pergi dari sana.” (Matius 19:14-15)

Matius 19:13-15 adalah sebuah episode singkat namun padat: Yesus menerima anak-anak untuk diberkati, para para para para murid-murid-Nya menghalangi mereka, Yesus menghalangi murid-murid-Nya dan menerima anak-anak. “Biarkan anak-anak,” (“sinite parvulos”) bukan hanya sebuah instruksi pastoral tentang katekismus anak-anak, tetapi sebuah pengulangan prinsip Matius 18:3 (“Jika kamu tidak berubah dan menjadi seperti anak-anak, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga”). Anak-anak bukan sekadar kelompok sosial yang Yesus terima karena simpati manusia, tetapi mereka adalah tanda cara menerima Kerajaan yang diajarkan Yesus sejak awal khotbah gereja.

Pada tanggal 8 Agustus, kita merayakan Perayaan Santo Dominus Gusman (1170-1221), pendiri Ordo Prediktor (Dominikan) dan figur sentral dalam sejarah devosi mariana, terutama dalam devosi Rosario. Kesesuaian liturgi antara “Biarkan anak-anak” (Matius 19:14) dan perayaan pendiri Rosario secara teologis sangat kaya: Rosario itu sendiri adalah sebuah cara “membiarkan datang” kepada Tuhan, bukan melalui kekuatan akal teologis, tetapi melalui kontemplasi sederhana dan berulang misteri Yesus dengan mata Maria, “seperti anak-anak”.

I. “Sinite parvulos”: Kerajaan bagi mereka yang tidak memiliki apa-apa

“Biarkan anak-anak dan jangan menghalangi mereka datang kepada Aku” (Matius 19:14), “jangan menghalangi” (μὴ κωλύετε) adalah sebuah kata teknis dalam tradisi baptisan: sama seperti kata yang digunakan orang Etiopia yang bertanya kepada Filipus “apa yang menghalangi saya dibaptis?” (Kisah Para Rasul 8:36) dan kata yang digunakan Petrus ketika berkata “siapa yang dapat menghalangi mereka dibaptis?” (Kisah Para Rasul 10:47). “Sinite parvulos” mengantisipasi teologi Baptisan: anak-anak menerima Baptisan karena ketidakmampuan mereka untuk memperolehnya, model untuk rahmat, Baptisan tidak diperoleh dengan usaha sendiri tetapi diterima seperti anak-anak.

“Karena Kerajaan Surga adalah milik mereka yang seperti anak-anak” (Matius 19:14), keanggotaan dalam Kerajaan didefinisikan bukan berdasarkan kekuatan tetapi kemiripan dengan anak-anak. “Kemiripan” ini bukan kronologis (menjadi baru) tetapi konseptual: keterbukaan tanpa perlawanan, pengakuan ketergantungan, ketidakmampuan untuk berdiri sendiri yang membuat mereka siap untuk menerima. “Itu sebabnya Kerajaan Surga” adalah kunci dari seluruh pedagogi Yesus tentang Kerajaan: bukan “orang kuat yang berhak atas Kerajaan,” tetapi “Kerajaan milik mereka yang seperti anak-anak.”

Pengusapan tangan yang Yesus lakukan kepada anak-anak (Matius 19:15) adalah sebuah gestur nabi, sama seperti gestur yang digunakan dalam pengurapan, konfirmasi, dan pengusapan orang sakit. Yesus yang mengusapkan tangan kepada anak-anak tidak memperlakukan mereka sebagai objek belas kasihan, tetapi sebagai subjek berkat: pembawa rahmat yang orang dewasa perlu kembalikan.

Anak yang menerima berkah dari Yesus adalah, secara paradoks, yang menyampaikan pesan paling esensial dari Kerajaan kepada “orang dewasa” yang membawanya.

II. Santo Dominik dan Rosario: Kontemplasi seperti Anak-anak

Santo Dominik lahir di Caleruega (Castela) pada tahun 1170 dan mendirikan Ordo Fraksi Prediktor pada tahun 1216, yang berdedikasi untuk pengkatan melalui kemiskinan, doa, dan studi. Figurinya tak terpisahkan dari Rosario: tradisi Dominika mengaitkan penerimaan Rosario dari tangan Perawan Maria kepada Dominik sebagai “senjata” melawan kesesatan Albigensian di selatan Prancis. Kebenaran sejarah dari tradisi ini diperdebatkan, tetapi peran Dominika dalam penyebaran dan pengkodean Rosario tidak dapat disangkal: Santo Louis de Montfort, Santo Pius V (yang menghubungkan kemenangan Lepanto dengan Rosario), dan Beo Álvaro de Córdoba, semuanya Dominika.Rosario sebagai praktik kontemplatif adalah setara dewasa dari “dengarkan seperti anak-anak”: doa yang tidak memerlukan pengetahuan teologis, tidak menuntut kemampuan intelektual yang tinggi, yang mengulangi kata-kata sederhana (Ave Maria) sementara hati merenungkan misteri Yesus. Struktur ini, pengulangan eksternal yang membebaskan perhatian internal untuk kontemplasi, adalah “logika anak-anak” yang dijelaskan Mt 19:14: ketersediaan yang tidak merebut tetapi menerima, tidak merancang tetapi merenungkan, tidak menunjukkan tetapi hanya “bersama” Yesus dan Maria.

III. Maria dan Santo Dominik: Pengkatan yang Berasal dari Kontemplasi

Spiritualitas Dominika memiliki rumus yang merangkum panggilan Dominik: “kontemplata aliis tradere”, menyampaikan kepada orang lain apa yang telah dikontemplasi. Rumus ini, dalam struktur yang mendalam, adalah rumus “maternitas spiritual” Maria: Dia yang “merenungkan dan menyimpan di hatinya” (Lk 2:19) dan “mengirimkan” melalui kehadirannya dan interaksinya apa yang telah dikontemplasikannya. Ordo Prediktor yang didirikan Dominik memiliki Maria sebagai model kontemplatifnya, bukan hanya pelindung devosional tetapi juga pendidik prioritas kontemplasi di atas aksi.Hubungan Dominik dengan Maria didokumentasikan dalam hagiografi: ibunya, sebelum kelahiran, melihat seekor anjing dengan obor melompat dari dadanya dan menerangi dunia, gambar nabi dari penginjil yang akan menerangi Gereja. Dominik melihat Maria sebagai Ratu Para Penginjil, yang “mengumandangkan” Injil kepada Isabel dalam Kunjungan yang menyimpan Kata untuk disampaikan, dan di Caná, merangkul pelayanan publik Putra.Rosari yang difusikan oleh Santo Dominik adalah, dalam arti ini, sebuah sekolah dari “kontemplata tradere”: merenungkan misteri dengan Maria untuk menyampaikannya melalui kesaksian hidup.“Sinite parvulos” dari Mt 19:14 yang diterapkan pada spiritualitas Dominikan mengungkapkan paradoks pengajaran Kristen: pengajaran yang paling efektif tidak berasal dari erudiksi tetapi dari kontemplasi sederhana, “menjadi seperti anak” di hadapan misteri Yesus. Dominik, yang telah mempelajari teologi dengan ketat, tidak mengajar dari erudiksinya tetapi dari doanya; “tujuh bentuk doa” (didokumentasikan dalam tradisi Dominikan) adalah semua bentuk “sinite parvulos”, membuka tubuh dan jiwa kepada Tuhan tanpa perantara yang rumit.

IV. Maria, Ibu Anak-anak: Sabtu sebagai Memorial Perlindungan

Satu Sabtu juga, dalam devosi tradisional, adalah Sabtu Perayaan Bunda Pertiwi yang Berbahagia, peringatan mingguan Maria yang berasal dari Abad Pertengahan dan dilestarikan oleh liturgi sebagai “memoria” opsional pada Sabtu tanpa perayaan khusus. Kesesuaian Sabtu marian dengan perayaan Santo Dominik dan Injil “sinite parvulos” menciptakan sebuah kerangka devosi yang koheren: Maria yang melindungi anak-anak (Sabtu BVM), yang mengajarkan merenungkan seperti anak (Rosari Dominik), dan yang berdoa untuk mereka yang “datang kepada” Putra (Mt 19:14).Perlindungan Maria atas “anak-anak” adalah tema yang melintang dalam devosi marian sejak “sub tuum praesidium” (Abad III) hingga wajah kontemporer devosi rakyat. Maria sebagai “Ibu orang miskin” (judul Bunda Fatima), “Ibu orang rendah” (Magnificat), “Ibu anak-anak” (devosi kepada Bunda Perpetu Socorro), adalah berbagai aspek dari realitas teologis yang sama: Dia yang melahirkan Putra yang berkata “sinite parvulos” adalah ibu bagi semua yang kepadanya “datang” seperti anak.Rosari yang difusikan oleh Santo Dominik dan yang dikonfirmasi oleh Gereja sebagai bentuk doa mariana yang istimewa adalah, pada dasarnya, “sinite parvulos” yang diucapkan: doa yang menerima misteri Yesus seperti anak menerima saat ini, tanpa menganalisisnya, tanpa membuktikannya, hanya dengan menerima dan bersyukur dengan gembira. Berdoa Rosari dengan Maria adalah melakukan apa yang diminta Yesus: “datanglah kepada-Ku” tanpa hambatan dari kemandirian dewasa, dengan keterbukaan mereka yang tahu bahwa “dari Kerajaan Sorga adalah milik mereka yang seperti mereka”.