“아이들을 내게 오게 하라. 이런 자들이 천국의 왕국이다. 그리고 그들에게 손을 얹고 나를 떠났다.” (마태오 19:14-15)

마태오 19장 13-15절은 짧지만 밀도가 높은 에피소드입니다. 예수님께서는 아이들을 데려와 축복해 주시고, 제자들은 이를 막으려 하지만, 예수님께서는 제자들을 꾸짖으시고 아이들을 받아들이십니다. “아이들을 내게 데려오라” (시네 파울로스)는 말은 단순한 목회 지침이 아니라, 마태오 18장 3절의 원칙을 재확인하는 것입니다 (“만일 너희가 어린아이와 같이 되지 않으면, 천국의 왕국에 들어가지 못하리라”). 아이들은 단순히 예수님께서 인간적 연민으로 받아들이는 사회적 집단이 아니라, 예수님이 처음부터 설교하신 왕국을 받아들이는 방식의 상징입니다.성 도미니코(1170-1221)의 축일인 8월 8일은 도미니코 회(도미니카회)의 설립자와 마리아 공경, 특히 로사리오 기도의 중심 인물을 기념하는 날입니다. 마태오 19장 14절의 “아이들을 내게 데려오라”와 성 도미니코의 로사리오 기도 사이의 문학적 연결은 신학적으로 풍요롭습니다. 로사리오 기도는 바로 주님께서 단순한 명상과 반복을 통해, 마리아의 눈을 통해 예수님의 신비로 다가가는 방식입니다.
I. “시네 파울로스”: 천국의 왕국에 속한 자들
“아이들을 내게 데려오라, 그리고 나를 막지 말라” (마태오 19:14)에서 “막지 말라” (μὴ κωλύετε)는 세례 전통에서 사용되는 전문 용어입니다. 같은 동사가 에티오피아 의식에서 필립보에게 물은 “내가 세례를 받는데 무슨 장애가 있습니까?” (사도행전 8:36)와 베드로가 말한 “이 사람들도 세례를 받아야 합니다” (사도행전 10:47)에 사용되었습니다. “시네 파울로스”는 세례 신학에 앞서 있습니다. 아이들은 세례를 받으며, 그들의 무능함이 은총의 모델이 되기 때문입니다. 세례는 구원을 얻는 것이 아니라, 아이처럼 받는 것입니다.“천국의 왕국은 이러한 자의 것입니다” (마태오 19:14)에서 “이러한 자”는 연령이나 순서가 아닌, 태도와 입장의 유사성을 말합니다. 이 “유사성”은 순응 없이 저항하지 않는 개방성, 인정하는 종속성, 스스로 의지하지 못하는 자세입니다. “천국의 왕국”에 대한 열쇠는 마태오 19:14의 “이러한 자”입니다. 강인함이나 공로로 얻는 것이 아니라, 아이처럼 되는 자가 천국의 왕국에 속합니다.예수님께서 아이들에게 손을 얹고 축복하신 것(마태오 19:15)은 예언적 제스처입니다. 전통적으로 손을 얹는 행위는 성직자의 서임, 확증, 병자 성유와 같은 의식에서 사용됩니다. 예수님께서 아이들에게 손을 얹으신 것은 자선적인 대상이 아니라, 축복의 주체로서 아이들을 바라보신다는 것을 의미합니다. 성인이 된 우리는 아이들의 은총을 되찾아야 합니다.

아이가 예수님의 축복을 받는 것은, 역설적으로, 그 아이가 ‘어린이’처럼 가장 기본적인 왕국의 메시지를 ‘성인’들에게 전달하는 것이다.

II. 성 도미니코와 로사리오: 어린이의 눈으로 바라보기

성 도미니코(Domingos de Gusmão, 1170년 칼레루에가(Castela) 출생)는 1216년에 빈곤, 기도, 학문에 헌신한 프레이 드리거스(예수회)를 설립했다. 그는 로사리오와 밀접한 관련이 있는데, 도미니코는 전통에 따르면, 마리아의 손에서 로사리오를 받아 알비겐스 이단과의 싸움에서 ‘무기’로 사용했다. 이 전통의 역사성은 논쟁의 여지가 있지만, 도미니코회의 로사리오 전파와 코드화 역할은 부정할 수 없다. 성 루이 드 몽포르(Saint Louis de Montfort), 성 피오 5세(Lepanto 승리에 로사리오를 연결한), 성 알바로 데 코르도바(Domingo의 추종자) 모두 도미니코회 출신이다.로사리오는 기도로서, 단순한 단어(아베 마리아, Ave Maria)를 반복하며 예수님의 신비들을 묵상하는 것이다. 이 명상적 관행은 ‘어린이의 논리’와 유사하다. 마태 19:14에 묘사된 것처럼, 이는 획득하기보다는 받아들이는 것, 고안하기보다는 묵상하는 것, 단순히 ‘함께’하는 것이다.

III. 마리아와 성 도미니코: 명상에서 설교로

도미니코회의 영성은 ‘다른 이들에게 전하는 것’을 요약하는 공식을 가지고 있다. “다른 이들에게 전하는 것(contemplata aliis tradere)”은 도미니코가 추구한 소명이며, 이는 마리아 영성의 핵심 공식과도 같다. 마리아의 “심장에서 묵상하고(루카 2:19)” “전하는(그녀의 존재와 중보로)” 것은 도미니코가 추구한 바와 같다. 도미니코회가 마리아의 모범을 따르는 것은 그녀가 명상의 모범이 되는 것뿐만 아니라, 행동보다 명상을 우선시하는 교육자로서이다.성 도미니코와 마리아의 관계는 전승에서 드러난다. 그의 어머니는 도미니코의 탄생 전에 개가 등불을 입에 물고 뛰어다니는 환시를 보았고, 이는 도미니코가 교회를 밝힐 설교자가 될 것을 예언한 것이다. 도미니코는 마리아의 ‘예수회의 여왕’을 보았고, 그녀는 이사벨에게 복음을 ‘선포’한 이로서, 또한 가나안에서 아들의 사역을 미리 보여준 이로서, 도미니코에게 영감을 주었다.도미니코가 전파한 로사리오는 이 점에서 «contemplata tradere»의 학교입니다: 마리아의 관점에서 신비들을 묵상하여 삶의 증언을 통해 전하는 것입니다.«소문니 파르볼로» (마태 19,14)를 도미니코 영성에 적용하면 기독교 설교의 모순이 드러납니다. 가장 효과적인 설교는 학식이 아닌 단순한 묵상에서 비롯됩니다. «아이처럼» 예수님의 신비들을 마주하는 것입니다. 엄격하게 신학 공부를 한 도미니코는 자신의 학식이 아닌 기도로부터 설교했습니다. 그의 «일곱 기도 방식소문니 파르볼로»를 실천하는 형태였습니다. 복잡한 중재 없이 몸과 영혼을 주님께 열어내는 것입니다.

IV. 작은 이들을 위한 마리아: 안식일, 보호의 기념일

이 안식일은 전통 기도에서도 성모 마리아를 기리는 주간의 기념일인 성모 승천 대축일(사도 신경에서 «성모의 영원한 삶»을 기념하는 날)과 연결됩니다. 성례전에서는 «기억일»로 규정되어 있지만, 별도의 축제가 없는 안식일입니다. 성모 마리아를 기리는 안식일과 도미니코의 로사리오, 그리고 마태복음의 «소문니 파르볼로» 설교가 만나는 지점은 일관된 기도 생활의 틀을 제공합니다. 작은 이들을 보호하는 마리아(성모 승천 대축일), 아이처럼 묵상하는 법을 가르치는 마리아(도미니코의 로사리오), 그리고 «오시게 하라»는 이들을 위해 중재하는 마리아(마태복음 19,14).마리아의 작은 이들을 보호한다는 주제는 «서투스 프레스이드» (3세기)부터 현대 대중 기도까지 마리아의 기도에 나타납니다. 마리아의 «가난한 이의 어머니» (파티마 성모), «겸손한 이의 어머니» (마리아 찬가), «아이들의 어머니» (보편적 기도 중 «하느님의 어머니» 구절)는 모두 같은 신학적 현실의 다양한 측면입니다. 아들을 낳은 마리아는 «아이들»을 그에게 데려오는 모든 이의 어머니입니다.도미니코가 전파한 로사리오는 본질적으로 «소문니 파르볼로»를 기도하는 것입니다. 예수님의 신비들을 아이처럼 받아들이는 기도입니다. 분석하거나 증명하지 않고, 단순히 감사의 마음과 기쁨으로 받아들입니다. 마리아와 함께 로사리오를 기도하는 것은 예수님이 요청하신 바와 같이 «오시게 하라»는 주님께 나아가는 것입니다. 성인의 자립성에서 벗어나 «하늘 나라의 것»을 지닌 아이처럼 말입니다.