玛丽在十字架前的代祷（1987）：根据乔瓦尼·巴蒙特的恶魔证词

玛丽的代求教义是玛丽学中一个最丰富且界限最清晰的领域。其圣经依据在于十字架上玛丽站在脚下，这不是一个边缘性的传记事实，而是具有深远救赎神学意义的宗教行为：母亲在儿子提供救赎牺牲的时刻存在，与她共同提供她的所有，参与帕斯卡神秘的核心献祭逻辑。

意大利牧师乔瓦尼·巴蒙特（Giovanni Bamonte）记录的驱魔记录在这个问题上提供了一个无意中的证词，证实了玛丽学教义通过积极的肯定所声称的：玛丽的代求是真实的、持久的，并且在救赎经济中有效地发挥作用。

一、玛丽在十字架旁：圣经中玛丽的代祷基础

玛丽的代祷基础集中在约翰福音中的两个叙事场景：迦南的婚宴（约 2:1-11）和十字架（约 19:25-27）。在迦南，玛丽的代祷引发了耶稣首次公开展现其权能：在玛丽预见并向儿子提出人类需求时，基督的回应开启了约翰福音中作为福音逐渐揭示言语身份的标志性事件。在十字架旁，玛丽默默地站在那里，完成了一个圆满的弧度：她从救赎工作的开始就一直存在，并在其实现中持续存在。从奥根纳（Origen）到本笃十六世，传统解经学将这一存在视为不仅仅是情感上的，而是积极参与到正在展开的神秘中。早期教会神学发展了这一观点，将玛丽的代祷视为救赎经济结构的一部分。伊雷奈（Irenaeus）通过提出“以瓦（Eva）为玛丽”的反比，暗示玛丽的服从不仅仅是瞬间的，而是持久的：正如伊瓦在原罪后继续对人类产生影响，玛丽在十字架上的献祭后也持续在救赎中发挥作用。基督在十字架上赋予她的精神母性并没有随着她的肉身死亡而结束，而是扩展到她对全人类的永久代祷，她通过这一代祷延续了基督的救赎。

二、在十字架上的共祭：玛丽作为救赎牺牲的参与者

玛丽学逐渐发展了玛丽在十字架上作为共祭的理解。共祭的概念，尽管在最终的表述上仍存在神学辩论，但其本质主张玛丽并非十字架旁无动于衷的旁观者，而是积极参与牺牲逻辑的参与者。《光耀的教义》（Lumen Gentium）在第58段中，该文指出玛丽“深切地与她的独生儿子共苦，并把自己无私地与基督的牺牲结合在一起”。这种语言是准确的：与牺牲结合意味着一种参与，这种参与在不混淆于基督的唯一和不可重复的调解的情况下，在神学上有着重要的意义。巴蒙特（Bamonte）记录的驱魔记录通过一个出乎意料的方式证实了这一点。当一位祈祷者呼唤十字架的救赎力量时，恶魔实体被迫回答，它承认玛丽在十字架下所做的贡献和所受的苦难：“她提供了，并在她的十字架下遭受了苦难”。这个无意中从敌人那里得到的供词将玛丽在十字架下存在视为一个具有决定性神学意义的行为。玛丽在十字架上的受苦不仅是自然作为母亲看到儿子死亡的痛苦：根据这个无意中的供词，它是一个供献，敌人承认这是他的失败。巴蒙特记录了恶魔对提到玛丽在十字架下存在时所产生的反应：“够了，不要让我想起它，够了，它让我烧伤”。第三部分：无污点的心作为普遍代祷的工具后十七世纪的神学传统发展了对玛丽无污点心灵的崇拜，将其视为玛丽代祷的表达，其情感和意志层面。在圣经的人体学中，心代表着一个人的中心，是意图和决策的地方。在这种框架下，玛丽无污点的心灵是她向神和人类倾斜的整个人性的象征：她的意志、她的爱、她的痛苦和她的喜悦，所有这些汇聚在一个永久供献中，构成了她代祷活动的基础。巴蒙特记录的恶魔证词在这一点上具有显著的一致性。在其中引人注目的会议中，恶魔实体在受驱魔的权威下承认：“玛丽无污点的心灵将拯救整个世界。只有她的无污点心灵才能做到”。这个恶魔的声明具有深刻的神学内涵，不能因为它的来源背景而轻视。人类之敌，被迫就玛丽发表意见，将普遍救赎的工具确定为一个具体的个人现实——教会定义的无污点的心。恶魔的宣告，在仇恨和受约束的背景下，回响了法蒂玛（Fátima）和二十世纪教会关于玛丽的教义和信仰的宣告。第四部分：恶魔关于玛丽永久代祷的证词巴蒙特的记录包括一系列关于玛丽的祈祷及其干预效能的陈述，这些陈述在一致性和准确性上构成了具有重大权重的辩护性证言。其中第一条描述玛丽的祈祷活动与恶魔操作之间的关系，用暴力形象表达：“她总是祈祷，从不沉默片刻，我们被她的祈祷所鞭打。”第二条以精确的方式阐述了玛丽的干预与每个灵魂的命运之间的关系，这是马里亚学著作中很少达到的准确度：“因为她读懂了心灵，并在上帝面前为他们辩护。”“她读懂了心灵，并在上帝面前为他们辩护”这一陈述在神学上十分深刻。读懂心灵是上帝的属性：耶稣在福音书中知道人的心思。玛丽拥有这种能力，尽管是参与性和从属性的，这并不与神学传统相悖：教会宣称玛丽在升天时完全实现了视野的喜乐，这意味着她参与神圣的知识，使她能够进行知情的干预，了解每个灵魂的现实。恶魔对这一现实的仇恨再次证明了它的神学深度：敌人不害怕什么，如果它不威胁到他。玛丽的干预，作为永久性的活动，旨在拯救每个灵魂，在敌人的眼中，这是一个持续的真正威胁。V. 玛丽母性干预的神学遗产关于玛丽干预的教义在会议和后会议的神学教导中得到了精确的表述，平衡了这一主张与维护基督唯一调解性的保护。《光耀的教义》（Lumen Gentium）等文件在这一方面发挥了重要作用。第62条指出：“玛丽亚在恩典的秩序中，从她忠实同意在公告时所给予的，并在十字架下坚定不移地保持的，到所有被选者的永恒完成，她的母性是持续不断的。玛丽亚的代祷在这个框架下，是她精神母性的永久表达：她不断为基督在十字架上交付给她的孩子们代祷，而这种代祷的持续时间是救赎历史本身的持续时间。”巴蒙特（Bamonte）收集的恶魔论证没有为这一教义带来任何新内容。然而，它以一种无法通过神学论证本身复制的方式来确认它：通过恶魔的口，承认信仰所宣扬的，充满了恐惧和羞愧。 “每个给玛丽亚心灵上的痛苦和受苦，都是她深深慈善的温柔，她以双手接纳并提升到创造者的光中”：这一来自恶魔的声明，是关于代祷的教义的精确恶魔论证，玛丽学教导的。教会感激地承认敌人所承认的。参见《光耀的教条》（Lumen Gentium），第58-62条；和《救赎之母》（Redemptoris Mater）（约翰保禄二世，1987年）。深入研究《玛丽亚的代祷》是Locus Mariologicus研究生课程的一部分。

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