玛丽是上帝的话语，是人也是事件

玛丽与道：人物与事件

这种方法的含义要求我们避免先建立对道（Word）的神学，然后将其应用于玛丽。而是，我们应该问自己，道在玛丽的生活和个性中意味着什么。最简单地建立玛丽与道之间的联系的方法是花些时间澄清两者。显然，我们通过她的历史和生活来了解玛丽。事实上，我们对她的传记知识很少。一些作者试图从历史角度收集关于玛丽的信息：通过比较《马可福音》3:31-35，6:3，《加拉太书》4:4，《路加福音》11:27-28，《约翰福音》2:12以及《使徒行传》1:14，他们得出了一些结论，可以简要总结如下：玛丽是一个希伯来妇女，与耶稣一起出现在福音书中，并与耶稣的兄弟组成了一个家庭群体，他们在预受难期和后教会时期都发挥了作用，尽管在福音书中，这个角色被相对化，以有利于十二使徒和门徒。这些结论很明显。值得重申的是，福音书以一种中规中矩的方式介绍了玛丽，作为耶稣的母亲。圣经叙述的严谨性源于中规中矩的叙述方式，即叙述往往包含丰富的象征意义，旨在阐明事件并提供初步解释。这些象征意义可以丰富我们对玛丽的理解，但不能抹杀她历史的具体性。玛丽不是神话或象征，而是一个具体的人：耶稣的母亲！

密达什（Midrash）

密达什是一种犹太解经法，起源于巴比伦流亡之后。其目的是从圣经文本中构建关联和应用，超越其字面意义。犹太人区分了两种类型的密达什：密达什·哈拉赫（Halakhah，法）关注口头法，而普通密达什则关注圣经文本本身。哈加达（希伯来语：narração），旨在阐明圣经的非法律部分。在我们对耶稣母亲的历史性得出结论后，我们现在转向圣经。可以说这是一个抽象的术语，其功能是指代具体事物：上帝的话语指的是上帝的言说。希伯来语单词dabar，原意为“话语”，并不最初指教学或教义，而是指事件。我们可以将上帝的话语描述为行为、语言和神秘。作为行为，话语是上帝的行为，即上帝在行动。神圣的行动超越保证了上帝的话语，当它进入历史时，仍保持神圣，并保持其独特的创造力量。另一方面，它服从历史意味着，在人类层面，不可改变和永恒的言语在不同的时间中展开和显现：有创造的言语，摩西在西奈的启示，先知的言语，智慧者的智慧，言语成肉身的耶稣，Kerygma和教会的见证。还有玛丽亚的历史。作为上帝的行为，话语对所有人都是一个事件、一次相遇，并保持揭示的力量。因此，保罗提醒哥林多人，1 Corinthians 2:4，他的语言不是基于“我的话语，我的传道，不是用人的智慧言辞，而是用灵的显示和能力”。除了行为，话语也是语言，并表达上帝及其内心世界的意图：在话语中表达了那爱之源，其中产生了三位一体和救赎。因此，上帝的话语不能被简化为任何可能受神启的书面文字，因为它远远超过这一点，因为圣经在揭示和教育方面有任务，因为它照亮心灵，像一把双刃剑，将需要分开的东西分开。作为神秘，话语不断指代其神圣起源和上帝希望传达的意图。然而，存在一个话语隐藏的事实：它并不总是清晰显现，而是经常以世俗的形式显现，传达生活智慧或宗教或社会选择，其中也可能存在争议。因此，话语隐藏了其来源，通过显示纳扎雷人对他们同乡耶稣的震惊以及彼得不愿意进入十字架之谜，传达智慧。超越这种人类的外表和捕捉其神圣起源并不总是容易的：只有在信仰中，话语才能在真理中被识别。这就是为什么耶稣评论彼得的信仰，提醒他：“不是肉和血揭示了我，而是我天父在天堂”（马太福音 16:17）。为了深入思考玛丽亚与上帝的话语，请参考约翰保禄二世的《红衣母》（Redemptoris Mater），这份文件将玛丽亚视为独一无二地接受和化身上帝的话语。（请参阅《红衣母》（Redemptoris Mater）教令，由约翰保禄二世撰写，于1987年3月25日发布，可访问链接：https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html）深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。