玛丽在使徒象征中的位置：基督、信仰和处女的显现
《使徒信经》是基督教最古老的信仰宣言，其中对玛利亚的地位有着不可忽视的重要性。在《玛利亚学》播客的第三期中，丹尼尔·阿方索教授探讨了“符号”这一概念的词源学，以及基督教各教派信仰宣言的结构，并分析了“童真玛利亚所生”这一表述在《使徒信经》中的神学意义。
I. 符号是什么？词源与神学意义
“符号”一词源自希腊语 *symbolon*，来源于动词 *sunballein*，意思是集合、放置在一起、形成一个连贯的整体。因此，《使徒信经》不只是简单地列举真理，而是将信仰的奥秘有机地结合起来，形成一个完整的告白。丹尼尔·阿方索强调，这一符号的概念与马利亚学有直接关联：路加福音描述马利亚“在心里保存了所有这些事”（路 2:19），这个希腊语动词 *sunballein* 与符号的词源相同。在此意义上，马利亚是第一个解释信仰符号的人：她将所见所思的奥秘聚集在心里，保存并深思，然后传达给他人。她与《使徒信经》的关系不仅仅是表面的，像在公式中提及的一个符号。而是内在的：她的生活是信仰符号所宣告的生命的实践。II. 三位一体的信条结构与马利亚的位置
《使徒信经》具有三位一体的结构：我们信父、信子、信圣灵。丹尼尔·阿方索指出的一个重要区别是，我们说“我信神父”，说“我信耶稣基督”，但我们说“我信教会”，因为对神的信仰与对教会的归属是不同的。马利亚出现在第二条文章，即基督学文章中：“由处女马利亚生下的”。她的名字嵌入信经的核心，在告白神子降生的时刻。III. 尼西亚信经（325年）：第一份全教会的专业声明
第一份全教会专业声明是尼西亚信经，于325年在尼西亚会议制定。为了应对阿里乌斯派否认神子完全的神性，会议父们起草了一份信仰告白，明确指出基督是“与父同质的”（*homoousios*）。尼西亚信经包括关于处女马利亚作为受肉基督母亲的提及，将基督学告白与历史上的受肉事件联系起来。包括玛丽进入尼西亚信条的含义具有明显的反对灵性主义和反对道塞提斯的作用：上帝的儿子不仅似乎拥有人性，而且真正地从一位女性那里降生。她的名字，玛丽，是启示性历史的标志。使徒信条在此点上同时是基督学和玛丽学的陈述。四. 尼西亚-君士坦丁堡信条（381）：补充和深化 381年，君士坦丁堡公会恢复并补充了尼西亚信条，产生了更长的《使徒信条》，通常由葡萄牙语社区称为“尼西亚新信条”。该信条增加了关于圣灵的更详细的思考，承认圣灵是“生命的主和赐予者”。因此，圣灵与玛丽之间的联系变得更加明确：上帝的儿子“通过圣灵的力量降生，从童女玛丽那里降生”。五. 圣灵与玛丽在信条中的地位 “通过圣灵的力量降生，从童女玛丽那里降生”这一公式是《使徒信条》中最富有神学内涵的陈述之一。它将圣灵的神圣行动与玛丽的人类接受结合起来，成为一次事件：启示。丹尼尔·阿方索指出，当代玛丽学，受到梵二精神更新影响，尚未充分探索圣灵行动与玛丽使命之间的联系。这是 dogmatic研究和基督教灵性实践开放的一个领域。六. 玛丽学对基督教生活的含义 背诵《使徒信条》是对信徒与所有时代教会的共融。当我们说“降生于童女玛丽”时，我们同时承认基督的神性和玛丽的神母性。玛丽学不是对信条的崇拜；它植根于其最深层结构。想要深入思考的人可以在“玛丽学地点”找到《后学位玛丽学》，该课程以严谨的方式探讨玛丽学方法和对信仰符号的解读。见《光耀人民》（Lumen Gentium），第52条：“玛丽与她儿子所完成救赎工程紧密相连”（https://locusmariologicus.org/lumen-gentium/）。（注：由于提供的文本仅包含一个空的div标签，无法提供更具体的翻译。根据上下文，该div可能用于表示一个具有特定样式和布局的位置调用区。）
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