Maria trong biểu tượng tông đồ: Chúa Kitô, đức tin và sự hiện diện của Đức Trinh Nữ

Biểu tượng Apostolic là lời xưng tín cổ xưa nhất của Giáo hội Kitô giáo, và trong đó, Maria chiếm một vị trí không thể bỏ qua. Trong tập thứ ba của Podcast về Mariologie, Giáo sư Daniel Afonso khám phá nguồn gốc của khái niệm biểu tượng, cấu trúc của lời xưng tín ecumenic và tầm quan trọng thần học của câu “được sinh ra từ Maria trinh nữ”, một công thức được Biểu tượng Apostolic bảo tồn từ những thế kỷ đầu tiên của đức tin Kitô giáo.

I. Ý nghĩa của biểu tượng và nguồn gốc từ ngữ họcTừ “biểu tượng” bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp “symbolon”, được rút từ động từ “sunballein”, có nghĩa là tập hợp, sắp xếp lại, hoặc tạo thành một toàn thể thống nhất. “Biểu tượng Tông đồ” không chỉ đơn thuần là một danh sách các chân lý, mà là sự kết hợp hữu cơ của các bí mật đức tin thành một hành động xưng nhận duy nhất. Daniel Afonso nhấn mạnh rằng khái niệm biểu tượng này có một sự liên hệ trực tiếp với thần học về Đức Mẹ: Phúc âm theo Thánh Luca mô tả Đức Mẹ “giữ tất cả những điều này trong lòng” (Lc 2,19), sử dụng động từ Hy Lạp “sunballein”, có nguồn gốc từ cùng một từ.Trong bối cảnh này, Đức Mẹ là người giải thích đầu tiên của biểu tượng đức tin: Ngài tập hợp trong lòng mình những bí mật mà Ngài chiêm ngưỡng, giữ gìn và suy ngẫm trước khi truyền đạt chúng. Mối quan hệ của Đức Mẹ với “Biểu tượng Tông đồ” không chỉ là một hình thức được đề cập trong một công thức, mà là một mối quan hệ nội tại: cuộc đời Ngài là sự sống động của điều mà biểu tượng tuyên bố.II. Cấu trúc Tam vị nhất thể của Tín điều và vị trí của Đức Mẹ“Biểu tượng Tông đồ” có cấu trúc Tam vị nhất thể: chúng ta tin vào Cha, Con và Thánh Thần. Daniel Afonso chỉ ra một sự phân biệt đáng chú ý: chúng ta nói “tôi tin vào Thiên Chúa Cha”, “tôi tin vào Chúa Giêsu Kitô”, nhưng lại nói “tôi tin vào Giáo Hội”. Sự khác biệt này nằm ở bản chất của đức tin: đức tin vào Thiên Chúa có một tính chất khác với sự gắn bó với Giáo Hội. Đức Mẹ xuất hiện trong bài tuyên xưng đức tin về Chúa Giêsu, ở phần crist học: “được sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria”. Tên của Ngài được ghi vào chính tâm của Tín điều, vào khoảnh khắc xưng nhận về sự Nhập thể của Con Thiên Chúa.III. Biểu tượng Nicaea (325): lời xưng nhận ecumenic đầu tiênBiểu tượng ecumenic đầu tiên là Biểu tượng Nicaea, được soạn thảo tại Công đồng Nicaea vào năm 325. Các giám mục tham dự công đồng này tụ họp để chống lại chủ nghĩa Arian, phủ nhận sự đồng chất của Con Thiên Chúa. Họ đã soạn thảo một lời xưng tin mà trong đó khẳng định rõ ràng rằng Chúa Giêsu là “của cùng một bản chất với Cha” (“homoousios”). Biểu tượng Tông đồ Nicaea bao gồm sự đề cập đến Đức Trinh Nữ Maria như là mẹ của Đấng Nhập thể, gắn kết sự xưng nhận crist học với thực tế lịch sử của sự Nhập thể.

Việc đưa Maria vào Biểu Ngôn Nicen có tầm quan trọng chống lại giáo lý Gnostik và Docetist: Con trai của Thiên Chúa không chỉ có vẻ như có một thân thể con người, mà còn được sinh ra một cách thật sự từ một người phụ nữ. Tên của bà, Maria, là dấu hiệu của tính lịch sử của sự Nhập Thể. Biểu Ngôn Apostoli ở đây là một tuyên bố đồng thời về thần học Kitô giáo và Mariology.

IV. Biểu Ngôn Nicen-Constantinopolit (381): hoàn thiện và mở rộng

Năm 381, Công đồng Constantinople đã tiếp tục và hoàn thiện Biểu Ngôn Nicen, dẫn đến sự ra đời của Biểu Ngôn Apostoli dài hơn, Tín Nguyền «mới» thường được các cộng đồng nói tiếng Bồ Đào Nha gọi là Tín Nguyền Nicen. Biểu Ngôn này bổ sung một sự suy ngẫm sâu sắc hơn về Thánh Thần, công nhận Ngài là «Lãnh chủ và Đấng ban sự sống». Sự liên kết giữa Thánh Thần và Maria trở nên rõ ràng hơn: Con trai Nhập Thể «bằng quyền năng của Thánh Thần và từ Đức Trinh Nữ Maria».

V. Thánh Thần và Maria trong Tín Nguyền

Công thức «bằng quyền năng của Thánh Thần và từ Đức Trinh Nữ Maria» là một trong những tuyên bố thần học đậm đặc nhất trong Biểu Ngôn Apostoli. Nó kết hợp hành động thần thánh của Thánh Thần với sự chấp nhận của con người từ Maria trong một sự kiện duy nhất: Nhập Thể. Daniel Afonso chỉ ra rằng thần học Mariology hiện đại, chịu ảnh hưởng của sự tái sinh về Thánh Thần từ Công đồng Vatican II, vẫn chưa khám phá đầy đủ mối liên kết giữa hành động của Thánh Thần và sứ mệnh của Maria. Đây là một lĩnh vực mở cho nghiên cứu thần học cũng như ứng dụng cho đời sống tâm linh Kitô giáo.

VI. Những hàm ý Mariology cho đời sống Kitô giáo

Khi cầu nguyện Biểu Ngôn Apostoli, người tín hữu tham gia vào sự thống nhất với Giáo hội qua nhiều thế kỷ. Khi chúng ta nói «được sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria», chúng ta đồng thời thừa nhận sự thần tính của Chúa Giêsu và sự phụng vụ của Đức Maria. Thần học Mariology không phải là một sự bổ sung về mặt sùng đạo cho Tín Nguyền: nó được ghi khắc sâu trong cấu trúc của nó. Ai muốn khám phá sâu hơn về chủ đề này có thể tìm thấy Chương trình Sau Đại học về Mariology tại Locus Mariologicus, nơi phương pháp Mariology và việc đọc các biểu ngôn đức tin được xử lý với sự nghiêm túc xứng đáng. Xem Lumen Gentium, số 52: «Maria được liên kết một cách không thể tách rời với công việc cứu rỗi được thực hiện bởi Con của bà».