迦纳婚宴的玛利亚学说
《约翰福音》2:1-11 所记载的迦拿婚宴，是耶稣第一个神迹和唯一一个在福音书中记录的关于玛丽的命令的场景：“你们要做他所说的”（约 2:5）。这个看似家庭性的事件，具有非凡的神学和玛丽学深度：它揭示了玛丽的代祷角色，开启了耶稣的公共使命，并预示了“那时”的十字架。几乎整个教会传统，从亚历山大圣西里尔到圣约翰·保罗二世，都在这些几行文字中找到了玛丽和基督之间关系的总和。
我们几乎记住了《约翰福音》2:1-11 这段经文，它一直是基督教教会传统中广泛研究和引用的内容。然而，深入研究这段经文，却让我们惊讶地发现，它蕴含着理解玛丽和基督的无尽宝藏。
在这一叙述之前，《约翰福音》第一章（1-18）中，我们找到了序言，然后是序言性叙述（19-51），包括对耶稣的见证和门徒的赞美。在这个背景下，迦拿婚宴的叙述被放置在揭示耶稣神秘的救赎现实中的重要位置。这在《约翰福音》19:25-27 中的十字架叙述中得到了进一步的阐明。这两段经文形成一个包容关系，即它们既是耶稣救赎作品的开端，也是高潮，其中玛丽占据了重要地位。
约2:11与“标志的开始”：《约书亚》序言的背景和加纳婚宴上的玛利亚
加纳婚宴是耶稣“标志的开始”（约2:11）的场所。在福音书中，这个“标志”不是奇迹，而是标志，耶稣的行为是为了揭示他作为神儿子的身份，在我们中间显现，作为“恩典的化身”（马太福音 1:23）。
作为耶稣的母亲（2:3），玛利亚出席了婚宴，她以完全的人性身份出现，并告诉耶稣他们没有酒了（3）。耶稣的回应（4）最初令人困惑，他称玛利亚为“女人”，而不是“母亲”。这种耶稣与家庭关系的距离，是为了强调他的身份和使命。这与耶稣在耶路撒冷圣殿对父母的回应（路加福音 2:49）相呼应，以及他对寻求他的母亲和兄弟的回应（马可福音 3:31-35，马太福音 12:46-50）。事实上，血肉（家庭）必须让位于上帝父的旨意对基督徒的使命要求。
“女人，我和你有什么关系？”（约2:4）：“女人”这一头衔、耶稣的时机以及玛利亚的代祷
远离对耶稣歧视女性的怀疑，女性一词没有负面含义。它在十字架上的话语（19:26）中得到重申和阐明，当时母亲耶稣在救赎神秘中呈现出独特身份和角色。然而，在迦拿，女性一词似乎具有积极和新的意义，这可以从母亲立即后的话语（5:5）中看出。在所有情况下，耶稣都要求在他与母亲的关系中拥有自己的空间，因为他的“时机”尚未到来（4:4）。这个耶稣的时机是他的受难、死亡和荣耀的时刻，父和子将在其中被荣耀（约13:31，17:1）。时机指导着耶稣的整个存在，这是一种整个福音书都包含的紧张关系，从最初的“我的时机尚未到来”（2:4）到“父，我的时机到了”（17:1），耶稣的戏剧性存在无法提前时机。在这种揭示性和神秘的回应之后，玛丽的回应转变为执行上帝儿子的意愿的使命：“做他告诉你们的”（5:5）。这个简单的回应已经在《出埃及记》24:7中的事件根源中找到基础，当时说：“他拿起盟约书，在民众面前宣读，民众回答说：“我们将照着耶和华所说的去做，并听从。”这些反映过去经历的话语再次成为揭示上帝儿子荣耀的标志，并开启了门徒的信心。婚礼的象征和以娃、玛丽：玛丽作为“女性”的新约
如果我们不把婚礼视为单纯的历史描述，缺乏意义，我们将永远无法看到这段充满深刻象征的经文。婚礼是上帝与祂子民最终同在的标志（乘以的面包和酒），婚礼让我们看到基督是教会的丈夫，约翰洗者将自己定义为“新郎的朋友”！在这个神圣的象征中，玛丽主要作为耶稣的母亲，履行着服侍儿子的使命，并加强了门徒的信心。作为母亲，她成为耶稣的门徒，从“没有酒”转变为“做他告诉你们的”，这表明了她完全的信仰献身，与摩西在西奈山上的忠诚相似，因为新约的忠诚是救赎新子民的保证。作为女性，玛丽的使命是延续耶稣的使命，成为旧约“西顿的女儿”（《达尼尔书》10:14）的延续，因为她作为母亲的角色，与上帝子民的救赎和信仰密切相关。为整个上帝子民服务，正如我们稍后将在十字架上找到的明确表达。通过她的信仰，玛丽是主门徒的第一位，他们接受耶稣的话语，构成了新约的社区。在这个意义上，与那些在看到耶稣的标志后相信的人一起，她是那位真正与耶稣联姻的人，而耶稣，超越了所有象征意义，是教会和人类配偶：成为肉体的上帝之言。而读者，关于“迦拿婚宴”事件有哪些贡献？关于这一救赎史上的重要时刻有哪些疑问？
为了深入研究迦拿婚宴的玛丽学，请参考约翰·保罗二世的《救赎之母》通致信，该文分析了玛丽在迦拿的参与和调解。
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