Дитяча відданість Марії, від святої Терези Дитяти Ісуса

На відміну від ісламу, який підкреслює трансцендентність Бога майже виключно, християнство ставить у центр іманентність, визнаючи в Ньому “Батька” всемогутнього, “Батька” всіх (Еф. 4:5), від якого походить вся батьківська доброта на небі та на землі (Еф. 3:15). Звідси випливає, що справжнє стосунки християнина з Господом — це стосунки “сина” і родинні (Еф. 2:19), завдяки яким він може називати Його ніжним ім’ям “Абба, Батьку” (Гал. 4:6) та поводитися з Ним, підтриманий даром милосердя, з довірливістю сина, а любов переважає страх.

Свята Тереза Дитяча Ісус і Санта Лиця, роздумуючи про те, що Бог — наш Батько, не могла стримати сліз. З генійним проникненням вона не вагаючись поклала в основу своєї “Шляху дитячості” божественну батьківську доброту та усиновлення. Материнство Марії відображає божественне батьківство. Це діяло глибоко і проникливо в душі Терези, особливо тому, що у неї була відкрита, жвава та експансивна особистість.

У своїй колекції святих карток одна з них була для неї особливо дорогоцінною: символічно вона представляла обидві материнства блаженної Діви, божественне та духовне, об’єднані. На зображенні Марія сиділа, ніжно тримаючи на своїх колінах не лише маленького Ісуса, плід її чесного лона, але й іншу дитину, як символ кожної душі, довіреної її материнській турботі. Що найбільше захоплювало нашу святу в особі Марії — це доброта серця. Безмежна доброта, яка робила її надзвичайно люблячою матір’ю. Лише ім’я Марії приносило Терезі радість і утішення. Марія була для Терези улюбленою матір’ю, ніжною, м’якою, турботливою, неперевершеною: серед матерів — найщедрішою. Отже, вона заслуговувала на безмежну любов. Мати, яку нам дарував саме Ісус, який помер на хресті. І для нас вона плекає ту саму любов, яку мав Ісус.

Перед такою ніжною матір’ю, а точніше, як кажуть кармеліти, “надзвичайно ніжною” та “найніжнішою”, яка могла б і мала бути звичайна поведінка Терези? Безперечно, та, що випливає з її дочірнього стану: не слуга, не раба, а унікальна та виключно дочка. Окрім того, ми маємо її беззаперечне та категоричне свідчення. З твердою переконаністю Тереза заявляла Марії: “Свята Діво, ось я, маленька істота: я не твоя рабиня, а твоя дочка. Матір Ісуса, ти також моя мати”. Найкраще в тому, що на основі свого дочірнього стану вона ставить материнство Марії: фізичне материнство щодо особи Ісуса. А духовне материнство стосовно братів та сестер Ісуса, до яких вона належить. Тому її дочка. Визнаючи себе “дочкою” Марії та діючи як така, наша свята жила більш автентичним маріанським духовним життям своєї Ордену. А своїми писаннями вона підтвердила найчистішу частину цього духовного життя.

Приблизно в 1650 році, під час новицтва кармеліток-скритих у Пастрані, було запроваджено маріанську практику “Вічного рабства”. Під час акта присвячення або “протесту” кармелітка обіцяла жити постійно як “рабиня” Марії, повністю віддаючи себе та свої заслуги Марії. Така практика “рабства” не мала тривалого характеру, оскільки виявилася суперечливою справжньому духу Кармелю. Тереза Дитя Ісуса та Свята Лиця, як справжня кармелітка, ніколи б не підписала такого зобов’язання. Навпаки, у своїх численних писаннях вона безперервно проголошує себе “дочкою Марії”. Як підсумок і остаточний штамп її всього життя, у своїй пісні “Чому я люблю тебе, Маріє”, саме в останньому реченні та останній строфі вона радіє, що є дочкою Марії: “Хочу співати, Маріє, бо так сильно я тебе кохаю / І завжди повторювати, що я твоя дочка”.

Простота, довіра та любов у стосунках з Марією

Протягом свого земного паломництва свята Тереза сплела небесний зв’язок почуттів з Дівою Вірною, сповнений простоти, довіри та любові, – три характеристики її “Шляху духовної дитинства”. Ці три рухи були природними для Терези, глибоко вкоріненими в її душі, таким чином, що вони впливали на кожну її внутрішню думку та позначали кожну зовнішню поведінку. Не дивно, що вони часто з’являються в її стосунках з Марією, тим більше що ці стосунки були радикально посилені взаємністю, материнсько-дочірньою кореляцією, яка заохочувала близькість та інтимність.

А) спокійність

Спокійність, перш за все, означає спонтанність, щирість, прозорість. Спокійність, яка виключає двозначність, гіпокризію, формалізм, складні поводження та заплутані шляхи. Для Терези спокійність рівнозначна усвідомленню своєї скромної та бідної природи. Це пояснює її поведінку, порівнянну з блаженними Серафинами: вони не закривали свої обличчя крилами, а дивилися на все і всіх, Бога, Марію, святих, без маски. Спокійність, яка спонукала її просити в Діви Марії зробити її душу рівною та вільною від перешкод, щоб там можна було побудувати прекрасний намет, прикрашений чеснотами Марії, і організовувати гармонійні концерти за участю небесних мешканців, ангелів і святих. Спокійність у самопожертві. Замість імітації великих святих у тілесних стражданнях, які вона вважала для себе занадто великими та непридатними, вона обмежувалася практикою “маленьких чеснот”, наслідуючи Марію та прагнучи розсипати квіти під нігами Ісуса. Спокійність у молитві. Для неї молитва складалася з пориву любові, вигуку вдячності та погляду любові на небо. Це пояснює її щиру заяву про труднощі при тривалому та поспішному розважанні Розарію. З іншого боку, від серця вимовлений “Отче наш” і “Аве Марія” приносили їй незрівнянне полегшення. Спокійність, нарешті, крім виправдання її делікатної поведінки перед Святою Сім’єю, спонукала її звертатися безпосередньо до Діви Марії з конкретною проханням, майже якби вона досліджувала волю Бога через Марію. Спокійність, поєднана з скромністю та стриманістю, була постійною рисою життя Терези. Хоча це зробило її непомітною і навіть “непридатною” в очах деяких сестер, вона стала надзвичайно приємною для Бога, до такої міри, що Папа Пій X назвав її “найбільшою святою сучасних часів”. Сама Тереза чула від старшого сестри, що душа стає більш приємною для Господа, чим більше вона вправляється у спокійності: спрощуючись, вона стає дедалі схожішою на Бога.

Б) довіра

До простоти вона додала довіру, тобто віру та відданість, доведені до крайності, після подолання всіх проміжних меж. Вражаючим свідченням такої підвищеної довіри є явне визнання самою Терезою: якби на її сумління лежала провина за всі можливі злочини, вона не вагаючись жодної миті кинулася б у обійми Ісуса, з розбитим серцем від спокути, добре знаючи милосердя, з яким Він прийняв блудного сина. Довіра, яка спонукала її називати Марію ласкаво “мамо”, замість формального “мати”. Довіра, що підживлювала бажання кинутися в її обійми зі зневагою дитини до матері, подібно до того, як вона це робила з Ісусом. Або ж використовувати руки Ісуса як “ліфт”, щоб піднятися до висот святості, як слабка пташка, яку несуть сильні крила Божої Агелі. Довіра, яка спонукала Терезу стверджувати, що як дочка Марії вона має право на “материнську спадщину” чеснот і заслуг великої Матері Бога. Така глибока довіра надихала Терезу на висловлювання сміливих “маріанських фраз”, які могли викликати здивування, подібно до тих, які вона говорила у дитинстві матері Зелі: “Я б хотіла, щоб ти померла, щоб я могла піти в небеса”. Наприклад, вона не вагаючись заявляла Вірі, що вона менш щаслива за нас, бо на відміну від нас, у неї немає святої Віри для захоплення та любові. А також, що Марія менш багата за нас, адже тоді як ми маємо її разом з Ісусом, вона була змушена відмовитися від Нього, щоб звільнити Його для Євангелізації королівства та нашої спасіння. І в майже останньому висловлюванні: “Свята Діво, якби я була королевою Небес і ти була Терезою, я б хотіла бути Терезою, аби ти стала королевою Небес”.

C) любов

Простота та довіра: дві крила, на яких Тереза піднялася дуже високо, досліджуючи нескінченні простори любові. Серед божественних атрибутів вона найбільше цінувала милосердя, ставлячи любов вище страху. Імпульс довіри та відданості Богу, замість того, щоб закриватися в собі через страждання власної слабкості, мав сприятливий вплив на благочестя хрещених. Будучи молотом проти залишків холодної єресі янсенізму, Тереза здобула ще один титул, який її проголосили доктором Церкви, мудрий інструмент, провидно піднесений Святим Духом. Вона виконала це завдання, висвітлюючи милосердя над справедливістю, любов над страхом. Для неї не був страх, а лише любов, що розширює дух і надає цінність спасительним діям: любов, яка зростала в ній з дитинства і з часом стала бездонною прірвою. Атрибут Господа, який найбільше її зворушив і підкорив, був любов: милосердна любов, якій вона віддала себе замість божественної справедливості, як жертву спалення в руках Марії. Лише в любові Тереза нарешті знайшла мотивацію та мету свого покликання, повне виконання своїх багатьох бажань: бути воїном, священиком, апостолом, мучеником, доктором. Чи це природна любов піднесена до вищого рівня, чи ні, реальність не змінюється. І в конкретній реальності свого щоденного життя Тереза зробила любов рушійною силою кожного руху: центральним інтегруючим елементом як на природному, так і надприродному рівнях. Об’єктом її любові були її батьки, сестри, сестри з монастиря та багато інших. Господь? Вона любила Його з дитинства. Ісус? Любила Його до божевілля. Жила для Нього любов’ю і померла від любові. І закінчила життя, дивлячись на Нього, розп’ятого, і кажучи: Мій Бог…, я Тебе кохаю. А що стосується Марії? У її численних проявах любові до Ісуса можна побачити, як на тлі, невід’ємне відображення любові до Марії. Для Діви Тереза плекала ніжну, довірливу та безмежну любов. І ніколи не втомлювалася це повторювати. Жоден святий чи слуга Бога, якого вона шанувала, Святий Йосип, Тереза Авільська, Іван від Хреста, Анна від Ісуса, Санта Інес, Санта Цецилія, Жанна д’Арк, Estanіслав Костка, Теофан Венард, ніхто, абсолютно ніхто не міг конкурувати з любов’ю, яку вона відчувала до великої Матері Божої. Часто короткий погляд на одну з її зображень Марії було достатнім, щоб принести їй спокій і радість, сприймаючи їх як передвісник щастя в небі. У неминучих труднощах природно і довірливо звертатися до Марії, впевнені, що отримаємо допомогу в потрібний час і ніколи не будемо розчаровані.

Підсумовуючи: простота, довіра та любов разом утворювали тріаду ставлень, які постійно стимулювали стосунки Терези з Дівою. Окрім того, що вони становили осі її особистого життя та шляху Дитячої духовності, ці три імпульси відображали тристоронній рух, що випливав із містичного компонента кармелітського харизмату: імпульс до внутрішнього життя, знайомства та інтимності.

Висновок

У духовності святої Терези з Дитятом Ісусом стосунки з Марією були позначені простотою, довірою та любов’ю — трьома основними стовпами її Шляху дитячої духовності, що керували її щоденним життям. Тереза бачила в Марії не лише Матір, а й постійну та доступну присутність, близькість якої стимулювала інтимність і знайомство. Віддзеркалюючи містичну сутність кармелітського харизмату, Тереза не прагнула до великих зовнішніх проявів, а жила глибоко духовним життям, зосередженим на любові, довірі без страху чи сумнівів, завжди віддаючись у руки Небесної Матері. Таким чином, вона навчає нас, що в нашому спілкуванні з Марією справжня відданість виражається повною довірою, чистою любов’ю та простотою серця, відображаючи милосердя Бога.

Уроки життя Терези

З її життя ми можемо винести висновок, що прийняття цих чеснот і визнання себе дітьми Марії запрошує нас жити духовним життям ближче до Бога, керуючись скромністю та відданою любов’ю.

Додаткові ресурси для вивчення

• Мариологія: досліджуйте цю галузь теології, яка зосереджується на вивченні Марії, її ролі та значення в християнській вірі.
• Теологія маріана: поглибте розуміння богословських аспектів, пов’язаних з Марією, включаючи її унікальне місце в економії спасіння.
• Апаріції Марії: вивчайте свідчення та значення різних апарацій Марії по всьому світу.
• Пост-градуальна програма з мариології: дізнайтеся більше про цю академічну програму, яка пропонує глибоке вивчення мариології в контексті духовності та традиції Церкви.

Для більш глибокого занурення в духовність Марії зверніться до Апостольського навернення “Marialis Cultus” Папи Павла VI.