Nuestra Señora Reina no aparece directamente en la Biblia.

Nuestra Señora Reina en la Biblia: fundamentos bíblicos del título mariano

Hoy alguien me preguntó, Daniel, por qué Nuestra Señora es Reina. ¿Está esto en la Biblia? Como mariólogo, tengo el deber de buscar responder. Así que decidí investigar y la inmensidad de la realeza de María que encontré, trataré de sintetizar en este aporte.

En primer lugar, debemos leer Mateo 2,2:

«¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer?»

En este pequeño versículo se incluye una pluralidad de profecías del Antiguo Testamento que se cumplieron en ese momento. Los Magos vinieron a adorar al Rey. Este Monarca, que no es Herodes, vendría a realizar el proyecto de Dios como cabeza y pastor de Israel, en lugar de dominar con violencia sobre los más débiles.

La Sagrada Escritura recuerda a Miqueas a favor del niño nacido en Belén y también de los Magos que lo vinieron adorar. Eventualmente podemos decir que la reacción de Herodes es la de refutar y perseguir al Rey porque Jesús lo es. No se trata de un simple rey, sino del Mesías-Señor prometido como vemos en la profecía de Isaías 7,14 cuando explica el sentido profundo del término Emanuel (1,23). En realidad, encontramos en esta pasaje por tres veces la adoración (Mt 2,2.8.11). Si observamos el objetivo de los Magos es ese mismo, pues la divinidad del Niño está ya presente en la profecía de Oseas 11,1 cuando dice:

«Cuando Israel era niño, yo lo amaba; del Egipto lo rescaté.»

También la estrella, por muy misteriosa que parezca a nuestros ojos, tiene una función de revelar la realeza de la figura. En este simbolismo encontramos cuando dijo Números 24,17:

«Una estrella sale de Jacob, un cetro se levanta de Israel.»

Esta estrella anuncia una figura mesiánica, como Rey que iluminará y liberará al pueblo de sus enemigos.

Todos estos elementos tienen grandes reflejos sobre la Madre de Jesús, pues los títulos reales del Niño también corresponden a aquella que lo generó. Ser la Madre del Rey en la tradición de Israel y de los pueblos de esa zona es una condición de privilegio y dignidad singulares. La ‘Madre del Rey’ no era una viuda apartada, sino asociada a la realeza del Hijo y contribuyendo al gobierno. De los pocos textos del Antiguo Testamento donde encontramos citado el tema, una lectura profunda resalta esta conexión entre Madre e Hijo en el Trono Messiánico. Recordemos que, para la cultura bíblica, la Madre del Rey era aún más elevada que la esposa. Pensemos en el caso de Betsabea, que, arrodillándose ante el rey David su marido y sentándose, encuentra frente a ella a Salomón arrodillado y para ella preparan un trono y la hacen sentar a su derecha, como se narra en 1 Reyes 2,19.

Betsabea fue hasta el rey Salomón para hablar sobre Adonia. El rey se levantó y vino a su encuentro, se arrodilló ante ella y luego se sentó en el trono. También pusieron un trono para la madre del rey, quien se sentó a su derecha.

No nos extraña, por tanto, encontrar en la cultura hebrea una descripción de María como aquella que da vida al Rey. Esta importancia es tan grande que, en momentos particulares, la Reina puede tomar el lugar del trono y ejercer su regencia.

La importancia de la madre del Rey se ve también afirmada por la célebre profecía de Isaías 7,14:

«Pues bien, el mismo Señor os dará una señal: la joven concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel.»

La señal dada por Dios a través del profeta se refiere a la Madre que concibió y dio a luz al heredero del trono de David, quien lleva consigo la esperanza y la promesa mesiánica. Curiosamente, el centro de la profecía de Isaías es la Madre, no el Padre del Rey. En la misma línea, encontramos el versículo de Miqueas:

«Pero tú, Belén de Efraín, pequeña entre las aldeas de Judá, de ti saldrá para mí aquel que será gobernante de Israel. Sus orígenes son antiguos, desde tiempos muy remotos. Por eso Dios los abandonará hasta el momento en que dé a luz aquella que debe dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volverá a los hijos de Israel.»

En este pasaje que habla de Belén como la patria de David, se anuncia al Rey que gobernará a Israel. La maternidad de la parturienta implica la liberación del pueblo. Estos dos oráculos son recordados por Mateo cuando ve en el Niño y su Madre a Dios con nosotros y al Rey de los judíos. Las particularidades que no encuentran eco en las profecías son la concepción de Jesús por obra del Espíritu Santo y la maternidad virginal de la Madre del Rey. De hecho, el texto no se pronuncia sobre el Niño y sus padres, sino solo sobre el Niño y su Madre, en una alusión a la condición virgen de María.

La unión de la Reina Madre con el Hijo reside en el acto de adoración de los Magos, como si la Madre fuera incluida en la gloria de la realeza del Hijo. La perícopa de Mateo no narra un hecho contingente, sino un evento de salvación donde los pueblos peregrinan para encontrar al Salvador cuya luz iluminó las tinieblas del mundo. Dios ya no se esconde entre los muros del Templo de Jerusalén, sino que se presenta engendrado de una virgen, Niño, perseguido, en fuga, exiliado. Al lado del niño, la personificación del antiguo Israel en fuga, oprimido, puesto a muerte por el faraón, pero liberado por la poderosa fuerza de Dios.

En este sentido, Nuestra Señora es Reina porque madre del Rey, imagen de la Iglesia que perseguida junto con Cristo por los dominadores del mundo, no deja de acompañar e incluso de gobernar a este nuevo pueblo al que solo se le pide la fe.

Para profundizar en la teología bíblica de María Reina, consulte la encíclica de Juan Pablo II: Redemptoris Mater sobre María en la vida de la Iglesia peregrina.

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