María en la Iglesia de Ucrania

María en la Iglesia de Ucrania

«El nombre de la Theotokos, la Madre de Dios, contiene todo el misterio de la economía de la salvación», dice San Juan Damasceno.

Un breve historial

El culto a la Madre de Dios tiene su origen en la Rus de Kiev, hoy Ucrania, desde el momento en que el gran príncipe San Vladimir fue bautizado junto con su pueblo, adoptando la fe cristiana traída desde Constantinopla. Las crónicas más antiguas de esa época describen el amor filial y la confianza en Nuestra Señora, manifestados por los príncipes, el clero y el pueblo fiel. Por ejemplo, en Kiev, que es la capital, existen numerosas iglesias en honor a la Madre de Dios. ¡El 20% de estas iglesias están dedicadas a Nuestra Señora!

La devoción se mantuvo constante incluso en los siglos más sombríos de la historia. La liturgia tradicional es la bizantina, predominantemente mariana. Los fieles sienten la Theotókos presente en la iglesia con invocaciones como:

• La Reina del mundo • La Medianeira • La Esperanza de los desesperados • La Arca viva de Dios • La Gloria de todo el universo • La Líder invencible • El Refugio de los pecadores

A medida que se anunciaba la doctrina de Jesucristo, la Virgen María fue ocupando cada vez más los corazones de los ucranianos. El culto mariano se desarrolló en las cortes de los príncipes, entre el clero y entre el pueblo.

¿Cuál es su importancia?

Podemos inferir esta importancia de la tradición aún viva en la liturgia, en los íconos milagrosos, en la arquitectura de las iglesias y en la literatura religiosa. La piedad mariana se extendió cada vez más entre el pueblo, incluso en los siglos posteriores de la historia ucraniana, a pesar de haber atravesado varias adversidades en su desarrollo.

Kiev-Rus’ era un país muy extenso, con grandes iglesias bizantinas construidas por los monarcas: Jaroslav, Danilo, Volodymyr.

En 1240, los tártaros devastaron toda Europa Oriental. La ciudad de Kiev fue conquistada y destruida, aunque esta siguió siendo la cuna de la cultura mariana.María en la tradición litúrgica

María, en la liturgia bizantino-eslava, ocupa un lugar central junto a su Hijo, Jesucristo. María es invocada y elogiada en la liturgia, en los cánones litúrgicos, en los oficios marianos (Moleben), en las oraciones de los fieles y en el año litúrgico, que cuenta con varias fiestas dedicadas a su nombre. El culto a la Virgen María entre el pueblo de Rus’-Ucrania fue recibido con gran entusiasmo y sin controversias teológicas, como sucedía en otras culturas. El pueblo ya cantaba a la Virgen María, invocándola: «Es justo invocaros, oh Deípara, toda pura e inmaculada y Madre de nuestro Dios. Os alabamos, que sois más honrosa que los Querubines y, de manera incomparable, más gloriosa que los Serafines: Tú, que sin corrupción diste a luz al Verbo de Dios, Tú, verdadera Madre de Dios» (canto en la liturgia de la Misa, Dostojno jest….).

La Virgen María es aclamada como «toda santa, toda pura, inmaculada y sin corrupción». Madre de Dios y madre de la humanidad. Se le rinde culto con hiperdulia, es decir, madre del Señor, que está por encima de los Ángeles y Santos.

Los acatistos

La originalidad mariológica de Ucrania se encuentra en los cantos religiosos llamados acatistos, publicados en el monasterio de las Grutas de Pecerska Lavra en 1606 y 1625. Son una colección de cantos marianos traducidos del griego y adaptados a las necesidades de la Iglesia ucraniana, que se cantan en los monasterios y iglesias de Ucrania. El culto mariano ya establecido en la Liturgia Bizantina se integró plenamente en la Metrópolis de Kiev, tanto en las Polunoscnyci (Matinas), Utrennia (Laudes), donde se recitan los versos del Magnificat, Velycyt dusa moja Hospoda. En la Hora Intermedia, se recitan troparios y kondakì correspondientes a la Virgen. En las Vecirnia (Vésperas), se canta el tropàrio Ave Maria y Pid tvoju mylost (Sub tuum praesidium).

Durante la Cuaresma se cantan estos himnos, así como en las Completas, se invoca a la Madre de Dios para el perdón de los pecados. También existe un canon particular cantado a la Virgen de la Odygytria (Aquella que indica el camino).

En este oficio eslavo se encuentra toda la riqueza teológica y espiritual, la manifestación de la gloria de María, de la cual el monje o el fiel enriquece su espíritu religioso y se eleva a una mayor confianza y gratitud hacia la Madre de Dios.

Más allá de la liturgia, se encuentran oraciones y cantos religiosos en honor a la Virgen María, desarrollados en el culto mariano, compuestos por hombres de la Iglesia de diferentes grados para diferentes ocasiones.

En los momentos de angustia, toda la población fue confiada a la protección de la Virgen María, como un fuerte refugio contra los enemigos. En estos casos, solo Dios y su Madre podrían salvarlos de la destrucción, como afirma una fuente histórica, que atribuye las palabras al príncipe Mstyslav (1125-1139): «Lipo ny bylo, brate, uzijasse na Boziju pomoc i na molytvu Sviatyja Bohorodycy» (Hermano, no sería mejor recurrir a la ayuda de Dios y a la oración de la Santa Madre de Dios).

Otra forma de manifestación mariana eran los himnos religiosos, compuestos por poetas y cantores de las cortes de los monarcas en honor a la Virgen María. Son conocidos varios, entre ellos las canciones de Navidad (llamadas Koladky, del lat. Calendae), que se cantaban durante la Navidad. Existen registros de estos cantos en Rus’-Ucrania desde el siglo XII y probablemente provienen de las colonias romanas de Quersoneso, cerca del Mar Negro. En estas canciones de Navidad, se indica la teología mariana de la maternidad divina, su lugar en la redención y en la economía divina, según los designios establecidos por Dios. Una particularidad está en la presentación de la función materna de la Virgen sustituyendo la función de las diosas paganas, cantadas por los pueblos que vivían en Rus’-Ucrania antes de aceptar el cristianismo. Por lo tanto, las canciones de Navidad (Koladky) eran una fuente de meditación para los fieles. Para el clero culto y la nobleza ucraniana, un despertar espiritual de alegría y felicidad por la obra realizada por Dios a través de la Virgen María.

Los íconos milagrosos en Ucrania

El primer ícono milagroso data del siglo X en la iglesia de la Asunción, conocida como Desiatynna.

Un segundo ícono de la Virgen María es el llamado Orante, que se encuentra en la iglesia de Santa Sofía en Kiev, en el ábade del Sancta Sanctorum, por lo que la pared se llama Nerusyma (indestructible) (siglo XI).

Otro ícono de la Virgen María se llama Odigytria, es decir, la que indica el camino. En sentido espiritual, María es la guía del pueblo cristiano hacia Dios. La tradición cuenta que fue pintado por el evangelista Lucas. Fue donado por la Emperatriz Ana a San Vladimir. En 1111 fue llevado a Smolensk. Este ícono representa a la Virgen con el Niño Jesús en sus brazos, con la mirada dirigida hacia quien la contempla. Tiene un carácter majestuoso, enfatizando particularmente la divinidad del Niño.

El famoso ícono de Pyrotosca se ha atribuido tradicionalmente al evangelista Lucas. En 1131 fue traído de Constantinopla a Kiev por un comerciante llamado Pyrotoscca. El príncipe Mstyslav construyó una iglesia en Vyshhorod, residencia de los príncipes, donde estaba ubicado. En 1155, el príncipe André Boholiubskyj, después de conquistar la ciudad de Kiev, llevó consigo este ícono y lo trajo a la ciudad de Vladimir, donde permaneció hasta 1395. En 1514 fue llevado a Moscú, donde actualmente se encuentra en la Galería Troitzka. Lord Robert Byron, después de contemplarlo en 1933, escribió: Esta es una de las pocas pinturas donde la fórmula religiosa se convierte en el instrumento de manifestación de sentimientos humanos, lo que solo es posible para un gran arte: la madre acuna a su hijo, sus mejillas se tocan, los deditos del bebé acarician su cuello… En esos ojos negros y en esa boquita triste viven eternas tristezas y alegrías, todo el destino del hombre. Una imagen así solo puede llenar los ojos de lágrimas y el alma de paz. No conozco otro ícono de igual nivel artístico.

El ícono milagroso llamado Svinska fue pintado por el monje Alypij en la Pecerska Lavra. A partir de esta imagen, el príncipe Romano Bryanskyj obtuvo la gracia de recuperar la vista. Ahora se encuentra en Rostov. Este ícono también se llamó Ihor Otelovyc, porque antes de morir (19/09/1146) rezó delante de él. La característica de este ícono está en la posición de la Madre y el Hijo en una profusión de ternura. Por eso se le llama Umelenja (el Enternecimiento). La imagen de la Virgen se representa con el Hijo en su brazo derecho, con una expresión pensativa. El Hijo extiende sus brazos hacia el cuello de la madre y apoya su rostro en el de ella.

El ícono milagroso de Polock también se llama Eufrosina. Fue traído de Éfeso (siglo XII), una copia de las del evangelista Lucas, al monasterio femenino fundado por Eufrosinia. En 1260, el príncipe de Galicia, Daniel, lo llevó a Lviv, donde permaneció en el monasterio basiliano y luego fue llevado a Belz. En 1382, se encontró en Czestochowa. En el monasterio de Nyzhhorod hay un ícono milagroso traído alrededor de 1092 de Quersoneso, pintado por el monje Simeón. Otro ícono venerado por el pueblo ucraniano, llamado Zarvanycica, data del siglo XII. La iglesia donde se guardaba el ícono fue destruida por un incendio, pero el ícono permaneció ileso. La tradición popular venera los íconos Zydacivska (siglo XV), Blacherna, Stradecka (siglo XIII).

No faltan santuarios donde aparece la Virgen María, como en Kolomyj, cuya iglesia fue destruida por los tártaros. Una segunda aparición se indica en Pocaiv, donde Nuestra Señora apareció por primera vez el 17 de abril de 1198 y una segunda vez en 1260. Pocaiv es el centro mariano de peregrinaciones continuas tanto de los ortodoxos como de los católicos ucranianos.

María como figura moral del pueblo

Para comprender la influencia que María ejerció sobre el pueblo ucraniano, es necesario relacionar el concepto teológico de su maternidad en función de la Iglesia de Cristo. María cumple la función de participación materna en la Iglesia, como lo hizo con su Hijo cuando era niño. Los hombres, ante Dios, se sienten como hijos y, por lo tanto, necesitan de una Madre que interceda por ellos, los escuche y los ayude. Por ello, los príncipes, el clero, los monjes y el pueblo sencillo recurrieron a ella, porque en ella encontraron el lugar de la sabiduría, santidad, castidad y virtud de Dios personificadas en su humanidad.

María es, por tanto, el corazón de la Iglesia, es la victoria sobre el mal, es la más pura, la más casta, es la protectora y consoladora. El amor de la Virgen María no solo por su Hijo, sino también por el pueblo cristiano, era una convicción general entre todos. Por ello, con mayor frecuencia, en lugar de ser llamada Reina Señora, era llamada por el pueblo de Madre. En este culto materno se desarrolló la maternidad humana, enriqueciendo positivamente el concepto teológico, como un buen acto, querido por Dios. La función de madre y esposa fiel a su marido, como la Iglesia es fiel a Cristo, según la enseñanza de San Pablo a los Efesios, completa el concepto de madre de los cristianos, que todo lo pueden con su Hijo Jesús Cristo.

El papel de María en la vida de la Iglesia universal, incluyendo las Iglesias orientales, se profundiza en la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que destaca la dimensión ecuménica y eclesial de la devoción mariana.

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