Maria trong Giáo hội Ukraina

Maria trong Giáo hội Ukraina

«Tên của Đức Mẹ Thiên Chúa, Mẹ của Thiên Chúa, chứa đựng toàn bộ bí ẩn của nền kinh tế cứu rỗi», Thánh Gioan Damascen nói.

Một lịch sử ngắn gọn

Sự sùng kính Mẹ của Thiên Chúa bắt nguồn từ Kiev, ngày nay là Ukraina, từ thời điểm Đại công tước Thánh Vladimir được rửa tội cùng với nhân dân của ông, đón nhận đức tin Kitô giáo từ Constantinople. Các bản ghi chép cổ nhất của thời kỳ này mô tả tình yêu và sự tin tưởng của các hoàng tử, linh mục và nhân dân trung thành đối với Đức Mẹ. Ví dụ, ở Kiev, thủ đô, có rất nhiều nhà thờ tôn vinh Mẹ của Thiên Chúa. Trong số các nhà thờ này, 20% được dành riêng cho Đức Mẹ!Sự sùng kính này vẫn được duy trì ngay cả trong những thế kỷ đen tối nhất của lịch sử. Liturgia truyền thống là nghi lễ Byzantine, mang tính cách mạng về mặt Marian. Các tín hữu cảm nhận sự hiện diện của Đức Mẹ Thiên Chúa trong nhà thờ qua những lời cầu nguyện như:– Nữ hoàng của thế giới – Người trung gian – Hy vọng của những người tuyệt vọng – Tàu sống của Thiên Chúa – Vinh quang của toàn vũ trụ – Người lãnh đạo bất khả chiến bại – Nơi nương náu của những kẻ tội lỗiKhi giáo lý về Chúa Giêsu Kitô được loan báo, Đức Mẹ Maria ngày càng chiếm trọn trái tim của người Ukraina. Sự sùng kính Marian phát triển trong các triều đình hoàng gia, giữa linh mục và nhân dân.

Sự quan trọng của nó là gì?

Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng này từ truyền thống vẫn còn sống động trong nghi lễ, các biểu tượng kỳ diệu, kiến trúc nhà thờ và văn học tôn giáo. Sự sùng kính Marian lan rộng trong nhân dân, ngay cả trong những thế kỷ tiếp theo của lịch sử Ukraina, bất chấp những biến động tiêu cực trong quá trình phát triển của nó.Kiev-Rus’ là một quốc gia rộng lớn với những nhà thờ Byzantine hùng vĩ do các vị vua như Jaroslav, Danilo, và Volodymyr xây dựng.Năm 1240, người Tatar đã tàn phá toàn bộ Đông Âu. Thành phố Kiev bị chinh phục và phá hủy, nhưng truyền thống văn hóa Marian vẫn được bảo tồn tại nơi này, nơi được xem là cái nôi của nền văn hóa Marian.

Maria trong truyền thống nghi lễ

Maria trong nghi lễ Byzantine-Slav chiếm vị trí trung tâm bên cạnh Con của bà, Chúa Giêsu Kitô. Maria được cầu nguyện và ca ngợi trong nghi lễ, trong các bản văn nghi lễ, trong các nghi thức Marian (Moleben), trong lời cầu nguyện của các tín hữu và trong năm lễ nghi, với nhiều lễ kỷ niệm được dành riêng cho bà. Sự sùng kính Đức Mẹ Maria trong dân tộc Rus’-Ukraine nhanh chóng nhận được sự đón nhận sâu sắc với tất cả các đặc quyền và thuộc tính, mà không có tranh luận thần học nào như xảy ra ở các dân tộc khác. Dân chúng đã hát vang cho Đức Mẹ Maria, cầu nguyện: «Đáng ca ngợi là ngươi, Đức Mẹ đầy phúc lành, hoàn toàn thuần khiết và là Mẹ của Thiên Chúa chúng ta. Chúng ta tôn vinh ngươi, người cao quý hơn các Kẻ bảo vệ và vinh quang vô song hơn các Sứ giả: Ngươi, người mà mà mà không bị ô uế đã sinh ra Lời Thiên Chúa, Ngươi là Mẹ thật sự của Thiên Chúa» (hát trong nghi lễ Thánh Thể, *Dostojno jest*….).Đức Mẹ Maria được ca ngợi là «hoàn toàn thánh thiện, hoàn toàn thuần khiết, không vết nứt và không bị ô uế». Mẹ của Thiên Chúa và là Mẹ của nhân loại. Bà được tôn kính với sự sùng kính siêu đẳng, tức là Mẹ của Chúa, cao hơn cả các Thiên thần và Thánh nhân.

Các bài ca Marian

Đặc điểm Mari học của Ukraine thể hiện qua các bài ca tôn giáo, được gọi là *acatistos*, được xuất bản tại tu viện Pechersk Lavra vào năm 1606 và 1625. Đây là một bộ sưu tập các bài ca Marian được dịch từ tiếng Hy Lạp và điều chỉnh để phù hợp với nhu cầu của Giáo hội Ukraine. Sự sùng kính Marian đã phát triển trong nghi lễ Byzantine hoàn toàn được tiếp nhận tại Metropoli Kiev, cả trong *Polunoscnyci* (Mátin) và *Utrennia* (Laudes), nơi các câu trong *Magnificat* được hát. Trong giờ giữa, các *tropários* và *kondakì* tương ứng với Đức Mẹ được đọc. Trong *Vecirnia* (Vésper), bài ca *Ave Maria* và *Pid tvoju mylost* (Sub tuum praesidium) được hát.Trong thời kỳ Tái Tội, những bài ca này được hát trong các giờ cầu nguyện. Tương tự, trong các Hoàn ca, Mẹ Thiên Chúa cũng được cầu xin để được tha thứ các tội lỗi. Chúng ta còn có một bài ca đặc biệt dành cho Đức Trinh Nữ của Odygytria (Người chỉ đường).Trong nghi lễ tôn giáo Slav này, chứa đựng toàn bộ sự giàu có về mặt thần học và tâm linh, thể hiện vinh quang của Đức Maria, từ đó các tu sĩ và tín hữu được nâng cao tinh thần tôn giáo và lòng biết ơn đối với Mẹ Thiên Chúa.Ngoài lễ nghi, còn có những lời cầu nguyện và bài ca tôn vinh Đức Trinh Nữ Maria được phát triển trong thờ phượng Maria, do các thành viên trong Giáo hội ở nhiều cấp độ sáng tác cho những dịp khác nhau.Trong những lúc khó khăn, toàn thể dân chúng được giao phó dưới sự bảo vệ của Đức Trinh Nữ Maria, như một pháo đài vững chắc chống lại kẻ thù. Trong những trường hợp này, chỉ có Thiên Chúa và Mẹ Thiên Chúa mới có thể cứu họ khỏi sự hủy diệt, như một nguồn lịch sử cho biết, gán những lời này cho Công tước Mstyslav (1125-1139): “Anh em ơi, tốt hơn hết là hãy tìm kiếm sự giúp đỡ từ Thiên Chúa và cầu nguyện đến Thánh Mẫu Thiên Chúa.”Một hình thức khác thể hiện lòng tôn kính Maria là các bài ca tôn giáo, do các nhà thơ và ca sĩ tại các triều đình hoàng gia sáng tác để tôn vinh Đức Trinh Nữ Maria. Nhiều bài ca như vậy được biết đến, trong đó có các bài ca Giáng Sinh (gọi là Koladky, từ tiếng Latinh Calendae), được hát trong dịp Giáng Sinh. Có ghi chép về những bài ca này từ thế kỷ 12 tại Rus-Ukraine, và chúng có thể xuất phát từ các thuộc địa La Mã ở Khersones, gần Biển Đen. Trong những bài ca Giáng Sinh này, thể hiện quan điểm thần học về vai trò của Đức Maria trong sự cứu rỗi và kế hoạch của Thiên Chúa. Một đặc điểm đáng chú ý là việc thay thế chức năng của các nữ thần ngoại giáo, vốn được các dân tộc sống tại Rus-Ukraine trước khi chấp nhận Kitô giáo, bằng chức năng của Đức Trinh Nữ Maria. Do đó, các bài ca Giáng Sinh (Koladky) trở thành nguồn suy ngẫm cho các tín hữu. Đối với linh mục và giới quý tộc Ukraina có văn hóa, chúng là nguồn thức tỉnh tâm linh, mang lại niềm vui và hạnh phúc vì công việc của Thiên Chúa được hoàn thành qua Đức Maria.

Các biểu tượng kỳ diệu ở Ukraina

Điểm tượng kỳ diệu đầu tiên được ghi nhận từ thế kỷ X tại nhà thờ Assumption, được gọi là Desiatynna.

Một điểm tượng khác của Đức Mẹ Maria là Orante, được tìm thấy tại nhà thờ Santa Sofia ở Kiev, trên tường phía sau Sancta Sanctorum, vì vậy bức tường này được gọi là Nerusyma (không thể phá hủy) (thế kỷ XI).

Một điểm tượng khác của Đức Mẹ Maria được gọi là Odigytria, nghĩa là người chỉ đường. Về mặt tinh thần, Maria là người dẫn dắt dân tộc Kitô giáo đến với Thiên Chúa. Truyền thống kể rằng nó được vẽ bởi Phúc Âm gia Thánh Lucas. Nó được Hoàng hậu Anna tặng cho Thánh Vladimir. Năm 1111, điểm tượng này được đưa đến Smolensk. Điểm tượng này miêu tả Đức Mẹ cầm Chúa Giêsu trong vòng tay, nhìn về phía người chiêm ngưỡng. Nó có một tính cách uy nghi, đặc biệt nhấn mạnh vào tính thần thánh của Chúa Giêsu.

Điểm tượng nổi tiếng Pyrotosca truyền thống được gán cho Phúc Âm gia Thánh Lucas. Năm 1131, nó được đưa từ Constantinople đến Kiev bởi một thương nhân tên Pyrotoscca. Công tước Mstyslav xây dựng một nhà thờ tại Vyshhorod, nơi cư ngụ của các công tước, và điểm tượng được đặt tại đó. Năm 1155, sau khi chinh phục thành phố Kiev, Công tước Andrei Bogolyubsky đã mang theo điểm tượng này và đưa nó đến thành phố Vladimir, nơi nó ở lại cho đến năm 1395. Năm 1514, nó được đưa đến Moscow, hiện nằm tại Phòng trưng bày Troitzka. Lord Robert Byron, sau khi chiêm ngưỡng nó vào năm 1933, đã viết: Đây là một trong những bức tranh hiếm hoi nơi công thức tôn giáo trở thành công cụ của sự biểu hiện cảm xúc con người, điều chỉ có thể xảy ra với nghệ thuật vĩ đại: Mẹ ôm con trai mình, má của họ chạm vào nhau, ngón tay của đứa bé vuốt ve cổ mẹ… Trong đôi mắt đen và nụ cười buồn bã của nó sống những nỗi buồn và niềm vui vĩnh cửu, toàn bộ số phận của con người. Một bức tranh như vậy chỉ có thể làm người ta rơi nước mắt và mang lại sự bình an cho tâm hồn. Tôi không biết bức tượng nào khác có thể sánh được.

Điểm tượng kỳ diệu Svinska được vẽ bởi tu sĩ Alypij tại Pecerska Lavra. Từ hình ảnh này, Công tước Romano Bryansky đã nhận được ân sủng khôi phục thị lực. Hiện nó nằm tại Rostov. Điểm tượng này cũng được gọi là Ihor Otelovyc vì nó được cầu nguyện trước khi chết (19/09/1146). Đặc điểm của điểm tượng này là tư thế của Mẹ và Con trong sự tràn đầy tình yêu thương. Vì vậy, nó được gọi là Umelenja (sự dịu dàng). Hình ảnh của Đức Mẹ được miêu tả cầm Con trai mình trong vòng tay phải với một khuôn mặt suy tư. Con trai kéo tay mẹ lên cổ và áp mặt vào mặt mẹ.

Điểm tượng kỳ diệu Polock, cũng được gọi là Eufrosina, được mang từ Ephesus (thế kỷ XII) – một bản sao của Phúc Âm gia Thánh Lucas – đến tu viện nữ do Eufrosinia thành lập. Năm 1260, Công tước Galicia, Daniel, đã mang nó đến Lviv, nơi nó ở lại tu viện Basilian và sau đó được đưa đến Belz. Năm 1382, nó được tìm thấy tại Czestochowa. Tu viện Nyzhhorod có một điểm tượng kỳ diệu được mang đến khoảng năm 1092 từ Khersones, được vẽ bởi tu sĩ Simeon. Một điểm tượng khác được người dân Ukraine tôn kính, gọi là Zarvanycica, có từ thế kỷ XII. Nhà thờ nơi điểm tượng được bảo quản đã bị cháy, nhưng điểm tượng vẫn không bị hư hại.

Có nhiều địa điểm hành hương nơi xuất hiện Đức Mẹ Maria, như tại Kolomyj, nơi nhà thờ đã bị phá hủy bởi người Tatar. Một sự xuất hiện khác được ghi nhận tại Pocaiv, nơi Đức Mẹ xuất hiện lần đầu tiên vào ngày 17 tháng 4 năm 1198 và lần thứ hai vào năm 1260. Pocaiv là trung tâm hành hương của những người hành hương liên tục từ cả người Chính thống và Công giáo Ukraine.

Maria như hình mẫu đạo đức của nhân dân

Để hiểu được ảnh hưởng của Maria đối với nhân dân Ukraine, cần phải liên hệ khái niệm thần học về sự mẹ của bà trong chức năng của Giáo hội Kitô. Maria thực hiện vai trò của một người mẹ tham gia vào Giáo hội, tương tự như bà đã làm với Con trai mình khi còn là một đứa trẻ. Con người trước mặt Thiên Chúa cảm thấy như những người con và do đó cần một người mẹ cầu thay, lắng nghe và giúp đỡ họ. Vì vậy, các hoàng tử, linh mục, tu sĩ và nhân dân bình thường đều cầu nguyện đến bà, vì họ tìm thấy ở bà nơi thể hiện sự khôn ngoan, thánh thiện, trinh khiết và đức hạnh của Thiên Chúa trong nhân tính của bà.

Maria là trái tim của Giáo hội, là chiến thắng trên ác, là người trong trắng nhất, tinh khiết nhất, là người bảo vệ và an ủi. Tình yêu của Đức Trinh Nữ Maria không chỉ dành cho Con trai mình mà còn dành cho toàn thể nhân dân Kitô giáo, là một niềm tin chung giữa mọi người. Do đó, thay vì gọi bà là Nữ hoàng Chúa, nhân dân thường gọi bà là Mẹ. Trong sự sùng kính mẫu tử này, khái niệm về sự mẹ nhân loại đã phát triển, làm phong phú thêm khái niệm thần học như một hành động tốt đẹp được Thiên Chúa ưa chuộng.

Vai trò của Maria trong cuộc sống của Giáo hội toàn cầu, bao gồm cả các Giáo hội phương Đông, được sâu sắc hóa trong Thông điệp Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, nhấn mạnh chiều kích ecumenic và giáo hội của sự sùng kính Maria.

Hãy tiếp tục nghiên cứu: khám phá Mari học, Thần học Mariana, Các hiện ra của Maria và Chuyên ngành cao cấp về Mari học.